کد مطلب:99432 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:296

[صفحه 51]

قوله (ع): (فلم اره یسعنی) ای لم ارانه یحل لی دفعهم الیك. و الضمیر فی (اره) ضمیر الشان و القصه، و (اره) من الرای لا من الرویه، كقولك: لم ار الرای الفلانی. و نزع فلان عن كذا، ای فارقه و تركه، ینزع بالكسر و الغی: الجهل و الضلال. و الشقاق: الخلاف. الوجدان: مصدر وجدت كذا، ای اصبته. و الزور: الزائر. و اللقیان: مصدر لقیت، تقول: لقیته لقاء و لقیانا. ثم قال: (و السلام لاهله) لم یستجز فی الدین ان یقول له: (و السلام علیك) لانه عنده فاسق لایجوز اكرامه، فقال: (و السلام لاهله)، ای علی اهله. و یجب ان نتكلم فی هذا الفصل فی مواضع: منها ذكر ما جاء فی السیره من اجلاب قریش علی رسول الله (ص) و بنی هاشم و حصرهم فی الشعب. و منها: الكلام فی المومنین و الكافرین من بنی هاشم الذین كانوا فی الشعب محصورین معه (ص) من هم. و منها: شرح قصه بدر. و منها: شرح غزاه احد. و منها: شرح غزاه موته.

[صفحه 48]

الشرح: قوله (ع): (فاراد قومنا)، یعنی قریشا. و الاجتیاح: الاستئصال، و منه الجائحه و هی السنه، او الفتنه التی تجتاح المال او الانفس. قوله: (و منعونا العذب) ای العیش العذب. لا انهم منعوهم الماء العذب، علی انه قد نقل انهم منعوا ایام الحصار فی شعب بنی هاشم من الماء العذب. و سنذكر ذلك. قوله: (و احلسونا الخوف)، ای الزموناه. و الحلس: كساء رقیق یكون تحت برذعه البعیر. و احلاس البیوت: ما یبسط تحت حر الثیاب، و فی الحدیث: (كن حلس بیتك)، ای لا تخالط الناس و اعتزل عنهم، فلما كان الحلس ملازما ظهر البعیر، و احلاس البیوت ملازمه لها، قال: (و احلسونا الخوف)، ای جعلوه لنا كالحلس الملازم. قوله: (و اضطرونا الی جبل وعر)، مثل ضربه (ع) لخشونه مقامهم و شظف منزلهم، ای كانت حالنا فیه كحال من اضطر الی ركوب جبل وعر، و یجوز ان یكون حقیقه لا مثلا، لان الشعب الذی حصروهم فیه مضیق بین جبلین. قوله: (فعزم الله لنا)، ای قضی الله لنا، و وفقنا لذلك، و جعلنا عازمین علیه. و الحوزه: الناحیه، و حوزه الملك: بیضته. و حومه الماء و الرمل: معظمه. و الرمی عنها: المناضله و المحاماه، و یروی: (و الرمی من وراء حرمته)، و الضمیر فی (حوزته) و (حومته)

راجع الی النبی (ص)، و قد سبق ذكره، و هو قوله: (نبینا) و یروی و (الرمیا). و قال الراوندی: (و هموا بنا الهموم) ای هموا نزول الهم بنا، فحذف المضاف و اقام المضاف الیه مقامه. و لیس ما قاله بجید بل (الهموم) منصوب هاهنا علی المصدر، ای هموا بنا هموما كثیره، و هموا بنا ای ارادوا نهبنا، كقوله تعالی: (و هم بها) علی تفسیر اصحابنا، و انما ادخل لام التعریف فی الهموم، ای هموا بنا تلك الهموم التی تعرفونها، فاتی باللام لیكون اعظم و اكبر فی الصدور من تنكیرها، ای تلك الهموم معروفه مشهوره بین الناس لتكرر عزم المشركین فی اوقات كثیره مختلفه علی الایقاع. و قوله: (و فعلوا بنا الافاعیل)، یقال لمن اثروا آثار منكره: فعلوا بنا الافاعیل، و قل ان یقال ذلك فی غیر الضرر و الاذی، و منه قول امیه بن خلف لعبد الرحمن بن عوف و هو یذكر حمزه بن عبدالمطلب یوم بدر: (ذاك الذی فعل بنا الافاعیل). قوله: (یحامی عن الاصل) ای یدافع عن محمد و یذب عنه حمیه و محافظه علی النسب. قوله: (خلو مما نحن فیه)، ای خال. و الحلف العهد. و احمر الباس، كلمه مستعاره، ای اشتدت الحرب حتی احمرت الارض من الدم، فجعل الباس هو الاحمر مجازا، كقولهم: الموت الاحمر. قوله: (و احجم الناس

) ای كفوا عن الحرب و جبنوا عن الاقدام، یقال: حجمت فلانا عن كذا احجمه بالضم، فاحجم هو، و هذه اللفظه من النوادر، كقولهم: (كببته فاكب). و یوم موته بالهمز، و موته: ارض معروفه. و قوله: (و اراد من لو شئت لذكرت اسمه) یعنی به نفسه. قوله: (اذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی) اشاره الی معاویه فی الظاهر، و الی من تقدم علیه من الخلفاء فی الباطن، و الدلیل علیه قوله: (التی لا یدلی احد بمثلها)، فاطلق القول اطلاقا عاما مستغرقا لكل الناس اجمعین. ثم قال: (الا ان یدعی مدع ما لااعرفه، و لا اظن الله یعرفه)، ای كل من ادعی خلاف ما ذكرته فهو كاذب، لانه لو كان صادقا لكان علی (ع) یعرفه لا محاله فاذا قال عن نفسه: ان كل دعوه تخالف ما ذكرت فانی لااعرف صحتها، فمعناه انها باطله. و قوله: (و لا اظن الله یعرفه)، فالظن هاهنا بمعنی العلم، كقوله تعالی: (و رای المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها) و اخرج هذه الكلمه مخرج قوله تعالی: (قل اتنبئون الله بما لایعلم فی السموات و لا فی الارض) و لیس المراد سلب العلم بل العلم بالسلب، كذلك لیس مراده (ع) سلب الظن الذی هو بمعنی العلم بل ظن السلب، ای علم السلب، ای و اعلم ان الله سبحانه یعرف انتفائه، و كل ما یعلم الل

ه انتفائه فلیس بثابت. و قال الراوندی: قوله (ع): (و لااظن الله یعرفه)، مثل قوله تعالی: (و لنبلونكم حتی نعلم المجاهدین منكم و الصابرین). و الله یعلم كل شی ء قبل وجوده، و انما معناه: حتی نعلم جهادهم موجودا، و لیست هذه الكلمه من الایه بسبیل لتجعل مثالا لها، و لكن الراوندی یتكلم بكل ما یخطر له من غیر ان یمیز ما یقول. و تقول: ادلی فلان بحجته، ای احتج بها، و فلان مدل برحمه، ای مت بها. و ادلی بماله الی الحاكم: دفعه الیه لیجعله وسیله الی قضاء حاجته منه، فاما الشفاعه فلا یقال فیها: (ادلیت)، و لكن (دلوت بفلان) ای استشفعت به، و قال عمر لما استسقی بالعباس رحمه الله: (اللهم انا نتقرب الیك بعم نبیك و قفیه آبائه، و كبر رجاله، دلونا به الیك مستشفعین). (اجلاب قریش علی بنی هاشم و حصرهم فی الشعب) فاما الكلام فی الفصل الاول فنذكر منه ما ذكره محمد بن اسحاق بن یسار فی كتاب "السیره" و المغازی، فانه كتاب معتمد عند اصحاب الحدیث و المورخین، و مصنفه شیخ الناس كلهم. قال محمد بن اسحاق رحمه الله: لم یسبق علیا (ع) الی الایمان بالله و رساله محمد (ص) احد من الناس، اللهم الا ان تكون خدیجه زوجه رسول الله (ص). قال: و قد كان (ص) یخرج و معه عل

ی مستخفین من الناس، فیصلیان الصلوات فی بعض شعاب مكه، فاذا امسیا رجعا فمكثا بذلك ماشاءالله ان یمكثا، لا ثالث لهما. ثم ان اباطالب عثر علیهما یوما و هما یصلیان، فقال لمحمد (ص): یابن اخی، ما هذا الذی تفعله! فقال: (ای عم، هذا دین الله و دین ملائكته و رسله، و دین ابینا ابراهیم- او كما قال (ع)- بعثنی الله به رسولا الی العباد و انت ای عم احق من بذلت له النصیحه، و دعوته الی الهدی، و احق من اجابنی الیه و اعاننی علیه). او كما قال. فقال ابوطالب: انی لااستطیع یابن اخی ان افارق دینی و دین آبائی و ما كانوا علیه، و لكن و الله لایخلص الیك شی ء تكرهه ما بقیت. فزعموا انه قال لعلی: ای بنی، ما هذا الذی تصنع؟ قال: یا ابتاه، آمنت بالله و رسوله و صدقته فیما جاء به، و صلیت الیه، و اتبعت قول نبیه. فزعموا انه قال له: اما انه لایدعوك- او لن یدعوك- الا الی خیر فالزمه. قال ابن اسحاق: ثم اسلم زید بن حارثه مولی رسول الله (ص)، فكان اول من اسلم، و صلی معه بعد علی بن ابی طالب (ع). ثم اسلم ابوبكر بن ابی قحافه، فكان ثالثا لهما، ثم اسلم عثمان بن عفان، و طلحه، و الزبیر و عبدالرحمن، و سعد بن ابی وقاص، فصاروا ثمانیه، فهم الثمانیه الذین سبقوا الناس

الی الاسلام بمكه، ثم اسلم بعد هولاء الثمانیه ابو عبیده بن الجراح و ابوسلمه بن عبدالاسد و ارقم بن ابی ارقم، ثم انتشر الاسلام بمكه، و فشا ذكره، و تحدث الناس به، و امر الله رسوله ان یصدع بما امر به، فكانت مده اخفاء رسول الله (ص) نفسه و شانه الی ان امر باظهار الدین ثلاث سنین- فیما بلغنی. قال محمد بن اسحاق: و لم تكن قریش تنكر امره حینئذ كل الانكار، حتی ذكر آلهتهم و عابها، فاعظموا ذلك و انكروه، و اجمعوا علی عداوته و خلافه، و حدب علیه عمه ابوطالب فمنعه، و قام دونه حتی مضی مظهرا لامر الله لایرده عنه شی ء. قال: فلما رات قریش محاماه ابی طالب عنه و قیامه دونه، و امتناعه من ان یسلمه، مشی الیه رجال من اشراف قریش، منهم عتبه بن ربیعه، و شیبه اخوه، و ابوسفیان بن حرب، و ابوالبختری بن هشام، و الاسود بن المطلب، و الولید بن المغیره، و ابوجهل عمرو بن هشام، و العاص بن وائل، و نبیه و منبه ابنا الحجاج، و امثالهم من روساء قریش. فقالوا: یا اباطالب، ان ابن اخیك قد سب آلهتنا، و عاب دیننا، و سفه احلامنا، و ضلل آرائنا، فاما ان تكفه عنا و اما ان تخلی بیننا و بینه. فقال لهم ابوطالب قولا رفیقا، و ردهم ردا جمیلا، فانصرفوا عنه و مضی رسول الله

(ص) علی ما هو علیه، یظهر دین الله، و یدعو الیه، ثم شرق الامر بینه و بینهم، تباعدا و تضاغنا، حتی اكثرت قریش ذكر رسول الله (ص) بینها، و تذامروا فیه، و حض بعضهم بعضا علیه، فمشوا الی ابی طالب مره ثانیه، فقالوا: یا اباطالب، ان لك سنا و شرفا و منزله فینا، و انا قد استنهیناك من ابن اخیك فلم تنهه عنا، و انا و الله لانصبر علی شتم آبائنا، و تسفیه احلامنا و عیب آلهتنا، فاما ان تكفه عنا او ننازله و ایاك حتی یهلك احد الفریقین. ثم انصرفوا، فعظم علی ابی طالب فراق قومه و عداوتهم، و لم تطب نفسه باسلام ابن اخیه لهم و خذلانه، فبعث الیه فقال: یابن اخی، ان قومك قد جائونی، فقالوا لی كذا و كذا- للذی قالوا- فابق علی و علی نفسك، و لاتحملنی من الامر ما لا اطیقه. قال: فظن رسول الله (ص) انه قد بدا لعمه فیه بداء، و انه خاذله و مسلمه، و انه قد ضعف عن نصرته و القیام دونه، فقال: یا عم، و الله لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی شمالی علی ان اترك هذا الامر ما تركته حتی یظهره الله او اهلك. ثم استعبر باكیا و قام، فلما ولی ناداه ابوطالب: اقبل یابن اخی، فاقبل راجعا، فقال له: اذهب یابن اخی فقل ما احببت، فو الله لااسلمك لشی ء ابدا. قال ابن اسحاق:

و قال ابوطالب یذكر ما اجمعت علیه قریش من حربه لما قام بنصر محمد (ص): و الله لن یصلوا الیك بجمعهم حتی اوسد فی التراب دفینا فانفذ لامرك ما علیك مخافه و ابشر و قر بذاك منه عیونا و دعوتنی و زعمت انك ناصحی و لقد صدقت و كنت قبل امینا و عرضت دینا قد علمت بانه من خیر ادیان البریه دینا لو لا الملامه او حذاری سبه لوجدتنی سمحا بذاك مبینا قال محمد بن اسحاق: ثم ان قریشا حین عرفت ان اباطالب قد ابی خذلان رسول الله (ص) و اسلامه الیهم و راوا اجماعه علی مفارقتهم و عداوتهم، مشوا الیه بعماره بن الولید بن المغیره المخزومی- و كان اجمل فتی فی قریش- فقالوا له: یا اباطالب، هذا عماره بن الولید، ابهی فتی فی قریش و اجمله، فخذه الیك، فاتخذه ولدا فهو لك، و اسلم لنا هذا ابن اخیك الذی قد خالف دینك و دین آبائك، و فرق جماعه قومك لنقتله، فانما هو رجل برجل. فقال ابوطالب! و الله ما انصفتمونی! تعطونی ابنكم اغذوه لكم، و اعطیكم ابنی تقتلونه! هذا و الله ما لایكون ابدا. فقال له المطعم بن عدی بن نوفل- و كان له صدیقا مصافیا- و الله یا اباطالب ما اراك ترید ان تقبل من قومك شیئا! لعمری قد جهدوا فی التخلص مما تكره و اراك لاتنصفهم! فقال

ابوطالب: و الله ما انصفونی و لاانصفتنی، و لكنك قد اجمعت علی خذلانی و مظاهره القوم علی! فاصنع ما بدا لك! قال: فعند ذلك تنابذ القوم و صارت الاحقاد، و نادی بعضهم بعضا، و تذامروا بینهم علی من فی القبائل من المسلمین الذین اتبعوا محمدا (ص). فوثبت كل قبیله علی من فیها منهم، یعذبونهم و یفتنونهم عن دینهم، و منع الله رسوله منهم بعمه ابی طالب، و قام فی بنی هاشم و بنی عبدالمطلب حین رای قریشا تصنع ما تصنع، فدعاهم الی ما هو علیه من منع رسول الله (ص)، و القیام دونه، فاجتمعوا الیه، و قاموا معه، و اجابوه الی ما دعاهم الیه من الدفاع عن رسول الله (ص) الا ما كان من ابی لهب، فانه لم یجتمع معهم علی ذلك، فكان ابوطالب یرسل الیه الاشعار، و یناشده النصر، منها القطعه التی اولها: حدیث عن ابی لهب اتانا و كانفه علی ذاكم رجال و منها القطعه التی اولها: اظننت عنی قد خذلت و غالنی منك الغوائل بعد شیب المكبر و منها القطعه التی اولها: تستعرض الاقوام توسعهم عذرا و ما ان قلت من عذر قال محمد بن اسحاق: فلم یوثر عن ابی لهب خیر قط الا ما یروی ان اباسلمه بن عبدالاسد المخزومی، لما وثب علیه قومه لیعذبوه و یفتنوه عن الاسلام هرب منهم، فاستجار

بابی طالب، و ام ابی طالب مخزومیه، و هی ام عبدالله والد رسول الله (ص) فاجاره، فمشی الیه رجال من بنی مخزوم، و قالوا له: یا اباطالب، هبك منعت منا ابن اخیك محمدا، فما لك و لصاحبنا تمنعه منا! قال: انه استجار بی و هو ابن اختی، و ان انا لم امنع ابن اختی، لم امنع ابن اخی فارتفعت اصواتهم و اصواته، فقام ابولهب و لم ینصر اباطالب قبلها و لا بعدها، فقال: یا معشر قریش، و الله لقد اكثرتم علی هذا الشیخ، لاتزالون تتوثبون علیه فی جواره من بین قومه! اما و الله لتنتهن عنه او لنقومن معه فیما قام فیه حتی یبلغ ما اراد. فقالوا: بل ننصرف عما تكره یا اباعتبه. فقاموا فانصرفوا، و كان ولیا لهم و معینا علی رسول الله (ص) و ابی طالب، فاتقوه و خافوا ان تحمله الحمیه علی الاسلام، فطمع فیه ابوطالب حیث سمعه قال ما قال، و امل ان یقوم معه فی نصره رسول الله (ص)، فقال یحرضه علی ذلك: و ان امرا ابوعتیبه عمه لفی معزل من ان یسام المظالما و لاتقبلن الدهر ما عشت خطه تسب بها اما هبطت المواسما اقول له و این منه نصیحتی اباعتبه ثبت سوادك قائما و ول سبیل العجز غیرك منهم فانك لم تخلق علی العجز لازما و حارب فان الحرب نصف و لن تری اخا الحرب یع

طی الخسف حتی یسا لما كذبتم و بیت الله نبزی محمدا و لما تروا یوما من الشعب قائما و قال یخاطب ابالهب ایضا: عجبت لحلم یابن شیبه عازب و احلام اقوام لدیك سخاف یقولون شایع من اراد محمدا بظلم و قم فی امره بخلاف اضامیم اما حاسد ذو خیانه و اما قریب عنك غیر مصاف فلا تركبن الدهر منه ذمامه و انت امرو من خیر عبدمناف و لاتتركنه ما حییت لمعظم و كن رجلا ذا نجده و عفاف یذود العدا عن ذروه هاشمیه الافهم فی الناس خیر الاف فان له قربی لدیك قریبه و لیس بذی حلف و لابمضاف و لكنه من هاشم ذی صمیمها الی ابحر فوق البحور طواف و زاحم جمیع الناس عنه و كن له وزیرا علی الاعداء غیر مجاف و ان غضبت منه قریش فقل لها بنی عمنا ما قومكم بضعاف و ما بالكم تغشون منه ظلامه و ما بال احقاد هناك خوافی فما قومنا بالقوم یخشون ظلمنا و ما نحن فیماسائهم بخفاف ولكننا اهل الحفائظ و النهی و عز ببطحاء المشاعر واف قال محمد بن اسحاق: فلما طال البلاء علی المسلمین و الفتنه و العذاب، و ارتد كثیر عن الدین باللسان لا بالقلب، كانوا اذا عذبوهم یقولون: نشهد ان هذا الله، و ان اللات و العزی هی الالهه، فاذا خلوا عنهم عا

دوا الی الاسلام، فحبسوهم و اوثقوهم بالقد، و جعلوهم فی حر الشمس علی الصخر و الصفا، و امتدت ایام الشقاء علیهم و لم یصلوا الی محمد (ص) لقیام ابی طالب دونه، فاجمعت قریش علی ان یكتبوا بینهم و بین بنی هاشم صحیفه یتعاقدون فیها الا یناكحوهم و لایبایعوهم، و لایجالسوهم، فكتبوها و علقوها فی جوف الكعبه تاكیدا علی انفسهم، و كان كاتبها منصور بن عكرمه بن هاشم بن عبدمناف بن عبدالدار بن قصی. فلما فعلوا ذلك انحازت هاشم و المطلب، فدخلوا كلهم مع ابی طالب فی الشعب، فاجتمعوا الیه، و خرج منهم ابولهب الی قریش فظاهرها علی قومه. قال محمد بن اسحاق: فضاق الامر ببنی هاشم و عدموا القوت، الا ما كان یحمل الیهم سرا و خفیه، و هو شی ء قلیل لایمسك ارماقهم، و اخافتهم قریش، فلم یكن یظهر منهم احد، و لایدخل الیهم احد، و ذلك اشد ما لقی رسول الله (ص) و اهل بیته بمكه. قال محمد بن اسحاق: فاقاموا علی ذلك سنتین او ثلاثا حتی جهدوا الا یصل الیهم شی ء الا القلیل سرا ممن یرید صلتهم من قریش، و قد كان ابوجهل بن هشام لقی حكیم ابن حزام بن خویلد بن اسد بن عبدالعزی، معه غلام یحمل قمحا یرید به عمته خدیجه بنت خویلد- و هی عند رسول الله محاصره فی الشعب- فتعلق به، و ق

ال: اتحمل الطعام الی بنی هاشم! و الله لاتبرح انت و طعامك حتی افضحك بمكه! فجائه ابوالبختری العاص بن هشام بن الحارث بن اسد بن عبدالعزی، فقال: ما لك و له! قال: انه یحمل الطعام الی بنی هاشم، فقال ابوالبختری: یا هذا، ان طعاما كان لعمته عنده بعثت الیه فیه، افتمنعه ان یاتیها بطعامها! خل سبیل الرجل، فابی ابوجهل حتی نال كل منهما من صاحبه، فاخذ له ابو البختری لحی بعیر فضربه به فشجه و وطئه وطا شدیدا. فانصرف و هو یكره ان یعلم رسول الله (ص) و بنوهاشم بذلك، فیشمتوا، فلما اراد الله تعالی من ابطال الصحیفه، و الفرج عن بنی هاشم من الضیق و الازل الذی كانوا فیه، قام هشام بن عمرو بن الحارث بن حبیب بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لوی فی ذلك احسن قیام، و ذلك ان اباه عمرو بن الحارث كان اخا لنضله بن هاشم بن عبدمناف بن قصی من امه، فكان هشام بن عمرو یحسب لذلك و اصلا ببنی هاشم، و كان ذا شرف فی قومه بنی عامر بن لوی، فكان یاتی بالبعیر لیلا و قد اوقره طعاما، و بنوهاشم و بنو المطلب فی الشعب، حتی اذا اقبل به فم الشعب فمنع بخطامه من راسه، ثم یضربه علی جنبه، فیدخل الشعب علیهم ثم یاتی به مره اخری، و قد اوقره تمرا، فیصنع به مثل ذلك. ثم انه مشی

الی زهیر بن ابی امیه بن المغیره المخزومی، فقال: یا زهیر، ارضیت ان تاكل الطعام و تشرب الشراب و تلبس الثیاب، و تنكح النساء، و اخوالك حیث قد علمت لا یبتاعون و لایبتاع منهم، و لاینكحون و لاینكح الیهم، و لا یواصلون و لا یزارون! اما انی احلف لو كان اخوك ابوالحكم بن هشام و دعوته الی مثل ما دعاك الیه منهم ما اجابك ابدا. قال: ویحك یا هشام! فماذا اصنع! انما انا رجل واحد، و الله لو كان معی رجل آخر لقمت فی نقض هذه الصحیفه القاطعه. قال: قد وجدت رجلا، قال: من هو؟ قال: انا، قال زهیر: ابغنا ثالثا، فذهب الی مطعم بن عدی بن نوفل بن عبدمناف، فقال له: یا مطعم، ارضیت ان یهلك بطنان من عبد مناف جوعا و جهدا و انت شاهد علی ذلك موافق لقریش فیه! اما و الله لئن امكنتموهم من هذا لتجدن قریشا الی مسائتكم فی غیره سریعه. قال: ویحك! ماذا اصنع! انما انا رجل واحد، قال قد وجدت ثانیا، قال: من هو؟ قال: انا، قال: ابغنی ثالثا، قال: قد وجدت، قال: من هو؟ قال: زهیر بن امیه، قال انا، قال: ابغنا رابعا، فذهب الی ابی البختری بن هشام، فقال له نحو ما قال للمطعم، قال: و هل من احد یعین علی هذا؟ قال، نعم و ذكرهم، قال: فابغنا خامسا، فمضی الی زمعه بن الاسود بن ال

مطلب بن اسد بن عبدالعزی فكلمه، فقال: و هل یعین علی ذلك من احد؟ قال: نعم، ثم سمی له القوم، فاتعدوا خطم الحجون لیلا باعلی مكه فاجمعوا امرهم و تعاقدوا علی القیام فی الصحیفه حتی ینقضوها. و قال زهیر: انا ابدوكم و اكون اولكم یتكلم، فلما اصبحوا غدوا الی اندیتهم، و غدا زهیر بن ابی امیه علیه حله له. فطاف بالبیت سبعا، ثم اقبل علی الناس، فقال: یا اهل مكه، اناكل الطعام، و نشرب الشراب، و نلبس الثیاب و بنوهاشم هلكی! و الله لااقعد حتی تشق هذه الصحیفه القاطعه الظالمه! و كان ابوجهل فی ناحیه المسجد، فقال: كذبت و الله لاتشق! فقال زمعه بن الاسود لابی جهل: و الله انت اكذب، ما رضینا و الله بها حین كتبت. فقال ابوالبختری معه: صدق و الله زمعه، لانرضی بها و لانقر بما كتب فیها! فقال المطعم بن عدی: صدقا و الله، و كذب من قال غیر ذلك، نبرا الی الله منها و مما كتب فیها. و قال هشام بن عمرو مثل قولهم، فقال ابوجهل: هذا امر قضی بلیل، و قام مطعم بن عدی الی الصحیفه فحطها و شقها، فوجد الارضه قد اكلتها، الا ما كان من (باسمك اللهم) قالوا: و اما كاتبها منصور بن عكرمه فشلت یده فیما یذكرون. فلما مزقت الصحیفه خرج بنوهاشم من حصار الشعب. قال محمد بن اسح

اق: فلم یزل ابوطالب ثابتا صابرا مستمرا علی نصر رسول الله (ص) و حمایته و القیام دونه، حتی مات فی اول السنه الحادیه العشره من مبعث رسول الله (ص) فطمعت فیه قریش حینئذ، و نالت منه، فخرج عن مكه خائفا یطلب احیاء العرب، یعرض علیهم نفسه، فلم یزل كذلك حتی دخل مكه فی جوار المطعم بن عدی، ثم كان من امره مع الخزرج ما كان لیله العقبه. قال: و من شعر ابی طالب الذی یذكر فیه رسول الله (ص) و قیامه دونه: ارقت و قد تصوبت النجوم و بت و لاتسالمك الهموم لظلم عشیره ظلموا و عقوا و غب عقوقهم لهم وخیم هم انتهكوا المحارم من اخیهم و كل فعالهم دنس ذمیم و راموا خطه جورا و ظلما و بعض القول ذو جنف ملیم لتخرج هاشما فتكون منها بلاقع بطن مكه فالحطیم فمهلا قومنا لاتركبونا بمظلمه لها خطب جسیم! فیندم بعضكم و یذل بعض و لیس بمفلح ابدا ظلوم ارادوا قتل احمد زاعمیه و لیس بقتله منهم زعیم و دون محمد منا ندی هم العرنین و العضو الصمیم و من ذلك قوله: و قالوا لاحمد انت امرو خلوف الحدیث ضعیف السبب و ان كان احمد قد جائهم بصدق و لم یاتهم بالكذب فانا و من حج من راكب و كعبه مكه ذات الحجب تنالون احمد او تصطلوا ظبا

ه الرماح و حد القضب و تغترفوا بین ابیاتكم صدور العوالی و خیلا شزب تراهن من بین ضافی السبیب قصیر الحزام طویل اللبب علیها صنادید من هاشم هم الانجبون مع المنتجب و روی عبدالله بن مسعود، قال: لما فرغ رسول الله (ص) من قتلی بدر و امر بطرحهم فی القلیب، جعل یتذكر من شعر ابی طالب بیتا فلا یحضره، فقال له ابوبكر: لعله قوله یا رسول الله: و انا لعمر الله ان جد جدنا لتلتبسن اسیافنا بالاماثل فسر بظفره بالبیت، و قال: ای لعمر الله، لقد التبست. و من شعر ابی طالب قوله: الا ابلغا عنی لویا رساله بحق و ما تغنی رساله مرسل بنی عمنا الادنین فیما یخصهم و اخواننا من عبدشمس و نوفل اظاهرتم قوما علینا سفاهه و امرا غویا من غواه و جهل یقولون لو انا قتلنا محمدا اقرت نواصی هاشم بالتذلل كذبتم و رب الهدی تدمی نحوره بمكه، و البیت العتیق المقبل تنالونه، او تصطلوا دون نیله صوارم تفری كل عضو و مفصل فمهلا و لما تنتج الحرب بكرها بخیل تمام، او باخر معجل و تلقوا بیع الابطحین محمدا علی ربوه فی راس عنقاء عیطل و تاوی الیه هاشم، ان هاشما عرانین كعب آخر بعد اول فان كنتم ترجون قتل محمد فروموا بما جمعتم

نقل یذبل فانا سنحمیه بكل طمره و ذی میعه نهد المراكل هیكل و كل ردینی ظماء كعوبه و عضب كایماض الغمامه مفصل قلت: كان صدیقنا علی بن یحیی البطریق رحمه الله، یقول: لولا خاصه النبوه و سرها لما كان مثل ابی طالب- و هو شیخ قریش و رئیسها و ذو شرفها- یمدح ابن اخیه محمدا، و هو شاب قد ربی فی حجره و هو یتیمه و مكفوله، و جار مجری اولاده بمثل قوله: و تلقوا ربیع الابطحین محمدا علی ربوه فی راس عنقاء عیطل و تاوی الیه هاشم، ان هاشما عرانین كعب آخر بعد اول و مثل قوله: و ابیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للارامل یطیف به الهلاك من آل هاشم فهم عنده فی نعمه و فواضل فان هذا الاسلوب من الشعر لا یمدح به التابع و الذنابی من الناس، و انما هو من مدیح الملوك و العظماء، فاذا تصورت انه شعر ابی طالب، ذاك الشیخ المبجل العظیم فی محمد (ص)، و هو شاب مستجیر به، معتصم بظله من قریش، قد رباه فی حجره غلاما، و علی عاتقه طفلا، و بین یدیه شابا، یاكل من زاده، و یاوی الی داره، علمت موضع خاصیه النبوه و سرها، و ان امره كان عظیما، و ان الله تعالی اوقع فی القلوب و الانفس له منزله رفیعه و مكانا جلیلا. و قرات فی "امالی ابی جعفر ب

ن حبیب" رحمه الله، قال: كان ابوطالب اذا رای رسول الله (ص) احیانا یبكی و یقول: اذا رایته ذكرت اخی، و كان عبدالله اخاه لابویه، و كان شدید الحب و الحنو علیه، و كذلك كان عبدالمطلب شدید الحب له و كان ابوطالب كثیرا ما یخاف علی رسول الله (ص) البیات اذا عرف مضجعه، یقیمه لیلا من منامه، و یضجع ابنه علیا مكانه، فقال له علی لیله: یا ابت، انی مقتول، فقال له: اصبرن یا بنی فالصبر احجی كل حی مصیره لشعوب قدر الله و البلاء شدید لفداء الحبیب و ابن الحبیب لفداء الاعز ذی الحسب الثا قب و الباع و الكریم النجیب ان تصبك المنون فالنبل تبری فمصیب منها و غیر مصیب كل حی و ان تملی بعمر آخذ من مذاقها بنصیب فاجاب علی (ع) فقال له: اتامرنی بالصبر فی نصر احمد و و الله ما قلت الذی قلت جازعا و لكننی احببت ان تری نصرتی و تعلم انی لم ازل لك طائعا ساسعی لوجه الله فی نصر احمد نبی الهدی المحمود طفلا و یافعا (القول فی المومنین و الكافرین من بنی هاشم) الفصل الثانی: فی تفسیر قوله (ع) (مومننا ینبغی بذلك الاجر، و كافرنا یحامی عن الاصل، و من اسلم من قریش خلو مما نحن فیه لحلف یمنعه، او عشیره تقوم دونه فهم من القتل بمكان

امن)، فنقول: ان بنی هاشم لما حصروا فی الشعب بعد ان منعوا رسول الله (ص) من قریش، كانوا صنفین: مسلمین و كفارا، فكان علی (ع) و حمزه بن عبدالمطلب مسلمین. و اختلف فی جعفر بن ابی طالب: هل حصر فی الشعب معهم ام لا؟ فقیل: حصر فی الشعب معهم، و قیل: بل كان قد هاجر الی الحبشه، و لم یشهد حصار الشعب، و هذا هو القول الاصح. و كان من المسلمین المحصورین فی الشعب مع بنی هاشم عبیده بن الحارث بن المطلب بن عبدمناف، و هو و ان لم یكن من بنی هاشم الا انه یجری مجراهم، لان بنی المطلب و بنی هاشم كانوا یدا واحده، لم یفترقوا فی جاهلیه و لا اسلام. و كان العباس رحمه الله فی حصار الشعب معهم الا انه كان علی دین قومه، و كذلك عقیل بن ابی طالب، و طالب بن ابی طالب، و نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب، و ابوسفیان بن الحارث بن عبدالمطلب، و ابنه الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب- و كان شدیدا علی رسول الله (ص)، یبغضه و یهجوه بالاشعار، الا انه كان لایرضی بقتله، و لا یقار قریشا فی دمه، محافظه علی النسب- و كان سید المحصورین فی الشعب و رئیسهم و شیخهم ابوطالب بن عبدالمطلب، و هو الكافل و المحامی. (اختلاف الرای فی ایمان ابی طالب) و اختلف الناس فی ایمان اب

ی طالب، فقالت الامامیه و اكثر الزیدیه: ما مات الا مسلما. و قال بعض شیوخنا المعتزله بذلك، منهم الشیخ ابوالقاسم البلخی و ابوجعفر الاسكافی و غیرهما. و قال اكثر الناس من اهل الحدیث و العامه من شیوخنا البصریین و غیرهم: مات علی دین قومه، و یروون فی ذلك حدیثا مشهورا، ان رسول الله (ص) قال له عند موته: قل یا عم كلمه اشهد لك بها غدا عندالله تعالی، فقال: لولا ان تقول العرب: ان اباطالب جزع عند الموت لاقررت بها عینك. و روی انه قال: انا علی دین الاشیاخ. و قیل انه قال: انا علی دین عبدالمطلب. و قیل غیر ذلك. و روی كثیر من المحدثین ان قوله تعالی: (ما كان للنبی و الذین آمنوا معه ان یستغفروا للمشركین و لو كانوا اولی قربی من بعد ما تبین لهم انهم اصحاب الجحیم، و ما كان استغفار ابراهیم لابیه الا عن موعده وعدها ایاه فلما تبین له انه عدو لله تبرا منه...) الایه، انزلت فی ابی طالب، لان رسول الله استغفر له بعد موته. و رووا ان قوله تعالی: (انك لاتهدی من احببت) نزلت فی ابی طالب. و رووا ان علیا (ع) جاء الی رسول الله (ص) بعد موت ابی طالب، فقال له: ان عمك الضال قد قضی، فما الذی تامرنی فیه؟ و احتجوا بانه لم ینقل احد عنه انه رآه یصلی، و الصلا

ه هی المفرقه بین المسلم و الكافر، و ان علیا و جعفرا لم یاخذا من تركته شیئا، و رووا عن النبی (ص) انه قال (ان الله قد وعدنی بتخفیف عذابه لما صنع فی حقی، و انه فی ضحضاح من نار). و رووا عنه ایضا انه قیل له: لو استغفرت لابیك و امك! فقال: (لو استغفرت لهما لاستغفرت لابی طالب، فانه صنع الی ما لم یصنعا. و ان عبدالله و آمنه و اباطالب جمرات من جمرات جهنم). فاما الذین زعموا انه كان مسلما، فقد رووا خلاف ذلك، و اسندوا خبرا الی امیرالمومنین (ع)، انه قال: قال رسول الله (ص): قال لی جبرائیل: ان الله مشفعك فی سته: بطن حملتك، آمنه بنت وهب، و صلب انزلك، عبدالله بن عبدالمطلب، و حجر كفلك، ابی طالب، و بیت آواك، عبدالمطلب، و اخ كان لك فی الجاهلیه- قیل: یا رسول الله، و ما كان فعله؟ قال: كان سخیا یطعم الطعام، و یجود بالنوال- و ثدی ارضعتك، حلیمه بنت ابی ذویب. قلت: سالت النقیب اباجعفر یحیی بن ابی زید عن هذا الخبر، و قد قراته علیه: هل كان لرسول الله (ص) اخ من ابیه او من امه او منهما فی الجاهلیه، فقال لا، انما یعنی اخا له فی الموده و الصحبه، قلت له: فمن هو؟ قال: لا ادری. قالوا: و قد نقل الناس كافه عن رسول الله (ص) انه قال: نقلنا من الاصلا

ب الطاهره الی الارحام الزكیه. فوجب بهذا ان یكون آباوه كلهم منزهین عن الشرك، لانهم لو كانوا عبده اصنام لما كانوا طاهرین. قالوا: و اما ما ذكر فی القرآن من ابراهیم و ابیه آزر، و كونه كان ضالا مشركا، فلا یقدح فی مذهبنا، لان آزر كان عم ابراهیم، فاما ابوه فتارخ بن ناحور، و سمی العم ابا، كما قال: (ام كنتم شهداء اذ حضر یعقوب الموت اذ قال لبنیه ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد الهك و اله آبائك)، ثم عد فیهم اسماعیل و لیس من آبائه، و لكنه عمه. قلت: و هذا الاحتجاج عندی ضعیف، لان المراد من قوله: (نقلنا من الاصلاب الطاهره الی الارحام الزكیه) تنزیه آبائه و اجداده و امهاته عن السفاح لا غیر، هذا مقتضی سیاقه الكلام، لان العرب كان یعیب بعضها بعضا باختلاط المیاه و اشتباه الانساب و نكاح الشبهه. و قولهم: لو كانوا عبده اصنام لما كانوا طاهرین، یقال لهم: لم قلتم: انهم لو كانوا عبده اصنام لما كانوا طاهری الاصلاب! فانه لا منافاه بین طهاره الاصلاب و عباده الصنم، الا تری انه لو اراد ما زعموه لما ذكر الاصلاب و الارحام، بل جعل عوضها العقائد. و اعتذارهم عن ابراهیم و ابیه یقدح فی قولهم فی ابی طالب، لانه لم یكن ابامحمد (ص)، بل كان عمه، فاذا جاز

عندهم ان یكون العم- و هو آزر- مشركا كما قد اقترحوه فی تاویلهم، لم یكن لهم حجه من هذا الوجه علی اسلام ابی طالب. و احتجوا فی اسلام الاباء بما روی عن جعفر بن محمد (ع) انه قال: یبعث الله عبدالمطلب یوم القیامه و علیه سیماء الانبیاء و بهاء الملوك. و روی ان العباس بن عبدالمطلب قال لرسول الله (ص) بالمدینه: یا رسول الله، ما ترجو لابی طالب؟ فقال: ارجو له كل خیر من الله عز و جل. و روی ان رجلا من رجال الشیعه، و هو ابان بن محمود كتب الی علی بن موسی الرضا (ع): جعلت فداك! انی قد شككت فی اسلام ابی طالب! فكتب الیه: (و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المومنین..) الایه، و بعدها انك ان لم تقر بایمان ابی طالب كان مصیرك الی النار. و قد روی عن علی بن محمد الباقر (ع) انه سئل عما یقوله الناس: ان اباطالب فی ضحضاح من نار، فقال: لو وضع ایمان ابی طالب فی كفه میزان و ایمان هذا الخلق فی الكفه الاخری لرجح ایمانه. ثم قال: الم تعلموا ان امیرالمومنین علیا (ع) كان یامر ان یحج عن عبدالله و ابیه ابی طالب فی حیاته، ثم اوصی فی وصیته بالحج عنهم! و روی ان ابابكر جاء بابی قحافه الی النبی (ص) عام الفتح یقوده، و هو شیخ كبیر اعمی

، فقال رسول الله: الا تركت الشیخ حتی ناتیه! فقال: اردت یا رسول الله ان یاجره الله! اما و الذی بعثك بالحق لانا كنت اشد فرحا باسلام عمك ابی طالب منی باسلام ابی، التمس بذلك قره عینك، فقال: صدقت. و روی ان علی بن الحسین (ع) سئل عن هذا، فقال: واعجبا! ان الله تعالی نهی رسوله ان یقر مسلمه علی نكاح كافر، و قد كانت فاطمه بنت اسد من السابقات الی الاسلام، و لم تزل تحت ابی طالب حتی مات. و یروی قوم من الزیدیه ان اباطالب اسند المحدثون عنه حدیثا ینتهی الی ابی رافع مولی رسول الله (ص)، قال: سمعت اباطالب یقول بمكه: حدثنی محمد ابن اخی ان ربه بعثه بصله الرحم، و ان یعبده وحده لایعبد معه غیره، و محمد عندی الصادق الامین. و قال قوم: ان قول النبی (ص): (انا و كافل الیتیم كهاتین فی الجنه) انما عنی به اباطالب. و قالت الامامیه: ان ما یرویه العامه من ان علیا (ع) و جعفر الم یاخذا من تركه ابی طالب شیئا حدیث موضوع، و مذهب اهل البیت بخلاف ذلك، فان المسلم عندهم یرث الكافر، و لایرث الكافر المسلم، و لو كان اعلی درجه منه فی النسب. قالوا: و قوله (ص): (لا توارث بین اهل ملتین)، نقول بموجبه، لان التوارث تفاعل، و لاتفاعل عندنا فی میراثهما، و اللفظ یستد

عی الطرفین، كالتضارب لایكون الا من اثنین، قالوا: و حب رسول الله (ص) لابی طالب معلوم مشهور، و لو كان كافرا ما جاز له حبه، لقوله (تعالی لاتجد قوما یومنون بالله و الیوم الاخر یوادون من حاد الله و رسوله...) الایه. قالوا: و قد اشتهر و استفاض الحدیث و هو قوله (ص) لعقیل: (انا احبك حبین حبا لك و حبا لحب ابی طالب فانه كان یحبك). قالوا: و خطبه النكاح مشهوره، خطبها ابوطالب عند نكاح محمد (ص) خدیجه و هی قوله: (الحمد لله الذی جعلنا من ذریه ابراهیم و زرع اسماعیل، و جعل لنا بلدا حراما و بیتا محجوجا، و جعلنا الحكام علی الناس. ثم ان محمد بن عبدالله اخی من لا یوازن به فتی من قریش الا رجح علیه برا و فضلا، و حزما و عقلا، و رایا و نبلا، و ان كان فی المال قل فانما المال ظل زائل، و عاریه مسترجعه، و له فی خدیجه بنت خویلد رغبه، و لها فیه مثل ذلك، و ما احببتم من الصداق فعلی، و له و الله بعد نبا شائع و خطب جلیل). قالوا: افتراه یعلم نباه الشائع و خطبه الجلیل، ثم یعانده و یكذبه، و هو من اولی الالباب! هذا غیر سائغ فی العقول. قالوا: و قد روی عن ابی عبدالله جعفر بن محمد (ع) ان رسول الله (ص) قال: (ان اصحاب الكهف اسروا الایمان، و اظهروا الكفر

فاتاهم الله اجرهم مرتین، و ان اباطالب اسر الایمان، و اظهر الشرك، فاتاه الله اجره مرتین). و فی الحدیث المشهور: ان جبرائیل (ع) قال له لیله مات ابوطالب: (اخرج منها فقد مات ناصرك). قالوا: و اما حدیث الضحضاح من النار، فانما یرویه الناس كلهم عن رجل واحد، و هو المغیره بن شعبه، و بغضه لبنی هاشم و علی الخصوص لعلی (ع) مشهور معلوم و قصته و فسقه امر غیر خاف. و قالوا: و قد روی باسانید كثیره بعضها عن العباس بن عبدالمطلب، و بعضها عن ابی بكر بن ابی قحافه، ان اباطالب ما مات حتی قال: لا اله الا الله محمد رسول الله. و الخبر مشهور ان اباطالب عند الموت قال كلاما خفیا، فاصغی الیه اخوه العباس، ثم رفع راسه الی رسول الله (ص) فقال: یابن اخی، و الله لقد قالها عمك، و لكنه ضعف عن ان یبلغك صوته. و روی عن علی (ع) انه قال: مامات ابوطالب حتی اعطی رسول الله (ص) من نفسه الرضا. قالوا: و اشعار ابی طالب تدل علی انه كان مسلما، و لا فرق بین الكلام المنظوم و المنثور اذا تضمنا اقرارا بالاسلام، الا تری ان یهودیا لو توسط جماعه من المسلمین، و انشد شعرا قد ارتجله و نظمه یتضمن الاقرار بنبوه محمد (ص) لكنا نحكم باسلامه كما لو قال: اشهد ان محمدا رسول الله (

ص)! فمن تلك الاشعار قوله: یرجون منا خطه دون نیلها ضراب و طعن بالوشیج المقوم یرجون ان نسخی بقتل محمد و لم تختضب سمر العوالی من الدم كذبتم و بیت الله حتی تفلقوا جماجم تلقی بالحطیم و زمزم و تقطع ارحام و تنسی حلیله حلیلا و یغشی محرم بعد محرم علی ما مضی من مقتكم و عقوقكم و غشیانكم فی امركم كل ماثم و ظلم نبی جاء یدعو الی الهدی و امر اتی من عند ذی العرش قیم فلا تحسبونا مسلمیه فمثله اذا كان فی قوم فلیس بمسلم و من شعر ابی طالب فی امر الصحیفه التی كتبتها قریش فی قطیعه بنی هاشم: الا ابلغا عنی علی ذات بینها لو و خصا من لوی بنی كعب الم تعلموا انا وجدنا محمدا رسولا كموسی خط فی اول الكتب و ان علیه فی العباد محبه و لا حیف فیمن خصه الله بالحب و ان الذی رقشتم فی كتابكم یكون لكم یوما كراغیه السقب افیقوا افیقوا قبل ان تحفر الزبی و یصبح من لم یجن ذنبا كذی ذنب و لاتتبعوا امر الغواه و تقطعوا اواصرنا بعد الموده و القرب و تستجلبوا حربا عوانا و ربما امر علی من ذاقه حلب الحرب فلسنا و بیت الله نسلم احمدا لعزاء من عض الزمان و لاكرب و لما تبن منا و منكم سوالف و اید اترت بالمه

نده الشهب بمعترك ضیق تری قصد القنا به و الضباع العرج تعكف كالشرب كان مجال الخیل فی حجراته و غمغمه الابطال معركه الحرب الیس ابونا هاشم شد ازره و اوصی بنیه بالطعان و بالضرب! و لسنا نمل الحرب حتی تملنا و لانشتكی مما ینوب من النكب و لكننا اهل الحفائظ و النهی اذا طار ارواح الكماه من الرعب و من ذلك قوله: فلا تسفهوا احلامكم فی محمد و لاتتبعوا امر الغواه الاشائم تمنیتم ان تقتلوه و انما امانیكم هذی كاحلام نائم و انكم و الله لاتقتلونه و لما تروا قطف اللحی و الجماجم زعمتم بانا مسلمون محمدا و لما نقاذف دونه و نزاحم من القوم مفضال ابی علی العدا تمكن فی الفرعین من آل هاشم امین حبیب فی العباد مسوم بخاتم رب قاهر فی الخواتم یری الناس برهانا علیه وهیبه و ما جاهل فی قومه مثل عالم نبی اتاه الوحی من عند ربه و من قال لایقرع بها سن نادم و من ذلك قوله- و قد غضب لعثمان بن مظعون الجمحی، حین عذبته قریش و نالت منه: امن تذكر دهر غیر مامون اصبحت مكتئبا تبكی كمحزون ام من تذكر اقوام ذوی سفه یغشون بالظلم من یدعو الی الدین الا یرون- اذل الله جمعهم انا غضبنا لعثمان بن مظعون و ن

منع الضیم من یبغی مضامننا بكل مطرد فی الكف مسنون و مرهفات كان الملح خالطها یشفی بها الداء من هام المجانین حتی تقر رجال لا حلوم لها بعد الصعوبه بالاسماح و اللین او تومنوا بكتاب منزل عجب علی نبی موسی او كذی النون قالوا: و قد جاء فی الخبر ان اباجهل بن هشام جاء مره الی رسول الله (ص) و هو ساجد و بیده حجر یرید ان یرضخ به راسه، فلصق الحجر بكفه فلم یستطع ما اراد، فقال ابوطالب فی ذلك من جمله ابیات: افیقوا بنی عمنا و انتهوا عن الغی من بعض ذا المنطق و الا فانی اذا خائف بوائق فی داركم تلتقی كما ذاق من كان من قبلكم ثمود و عاد و ماذا بقی! و منها: و اعجب من ذاك فی امركم عجائب فی الحجر الملصق بكف الذی قام من حینه الی الصابر الصادق المتقی فاثبته الله فی كفه علی رغمه الخائن الاحمق قالوا: و قد اشتهر عن عبدالله المامون رحمه الله انه كان یقول: اسلم ابوطالب و الله بقوله: نصرت الرسول رسول الملیك ببیض تلالا كلمع البروق اذب و احمی رسول الاله حمایه حام علیه شفیق و ما ان ادب لاعدائه دبیب البكار حذار الفنیق و لكن ازیر لهم سامیا كما زار لیث بغیل مضیق قالوا: و قد جاء فی السیره، و ذك

ره اكثر المورخین، ان عمرو بن العاص لما خرج الی بلاد الحبشه لیكید جعفر بن ابی طالب و اصحابه عند النجاشی، قال: تقول ابنتی، این این الرحیل؟ و ما البین منی بمستنكر فقلت: دعینی فانی امرو ارید النجاشی فی جعفر لاكویه عنده كیه اقیم بها نخوه الاصعر و لن انثنی عن بنی هاشم بما اسطعت فی الغیب و المحضر و عن عائب اللات فی قوله و لولا رضا اللات لم تمطر و انی لاشنی قریش له و ان كان كالذهب الاحمر قالوا: فكان عمرو یسمی الشانی ء ابن الشانی ء، لان اباه كان اذا مر علیه رسول الله (ص) بمكه یقول له: و الله انی لاشنوك، و فیه انزل: (ان شانئك هو الابتر). قالوا: فكتب ابوطالب الی النجاشی شعرا یحرضه فیه علی اكرام جعفر و اصحابه و الاعراض عما یقوله عمرو فیه و فیهم، من جملته: الا لیت شعری كیف فی الناس جعفر و عمرو و اعداء النبی الاقارب! و هل نال احسان النجاشی جعفرا و اصحابه، ام عاق عن ذاك شاغب! فی ابیات كثیره. قالوا: و روی عن علی (ع) انه قال: قال لی ابی: یا بنی الزم ابن عمك، فانك تسلم به من كل باس عاجل و آجل، ثم قال لی: ان الوثیقه فی لزوم محمد فاشدد بصحبته علی ایدیكا و من شعره المناسب لهذا المعنی قوله: ان

علیا و جعفرا ثقتی عند ملم الزمان و النوب لاتخذلا و انصرا ابن عمكما اخی لامی من بینهم و ابی و الله لااخذل النبی و لا یخذله من بنی ذو حسب قالوا: و قد جائت الروایه ان اباطالب لما مات جاء علی (ع) الی رسول الله (ص)، فاذنه بموته، فتوجع عظیما و حزن شدیدا، ثم قال له: امض فتول غسله، فاذا رفعته علی سریره فاعلمنی، ففعل، فاعترضه رسول الله (ص) و هو محمول علی رئوس الرجال، فقال: وصلتك رحم یا عم، و جزیت خیرا! فلقد ربیت و كفلت صغیرا و نصرت و آزرت كبیرا، ثم تبعه الی حفرته، فوقف علیه، فقال: اما و الله لاستغفرن لك و لاشفعن فیك شفاعه یعجب لها الثقلان. قالوا: و المسلم لایجوز ان یتولی غسل الكافر، و لایجوز للنبی ان یرق لكافر، و لا ان یدعو له بخیر، و لا ان یعده بالاستغفار و الشفاعه، و انما تولی علی (ع) غسله، لان طالبا و عقیلا لم یكونا اسلما، بعد و كان جعفر بالحبشه، و لم تكن صلاه الجنائز شرعت بعد، و لا صلی رسول الله (ص) علی خدیجه، و انما كان تشییع و رقه و دعاء. قالوا: و من شعر ابی طالب یخاطب اخاه حمزه، و كان یكنی ابایعلی: فصبرا ابا یعلی علی دین احمد و كن مظهرا للدین وفقت صابرا و حط من اتی بالحق من عند ربه بصدق و عزم

لا تكن حمز كافرا فقد سرنی اذ قلت انك مومن فكن لرسول الله فی الله ناصرا و باد قریشا بالذی قد اتیته جهارا و قل ما كان احمد ساحرا قالوا: و من شعره المشهور: انت النبی محمد قرم اعز مسود لمسودین اكارم طابوا و طاب المولد نعم الارومه اصلها عمرو الخضم الاوحد هشم الربیكه فی الجفا ن و عیش مكه انكد فجرت بذلك سنه فیها الخبیزه تثرد و لنا السقایه للحجی ج بها یماث العنجد و المازمان و ما حوت عرفاتها و المسجد انی تضام و لم امت و انا الشجاع العربد و بطاح مكه لایری فیها نجیع اسود و بنو ابیك كانهم اسد العرین توقد و لقد عهدتك صادقا فی القول لاتتزید ما زلت تنطق بالصوا ب و انت طفل امرد قالوا: و من شعره المشهور ایضا قوله یخاطب محمدا، و یسكن جاشه، و یامره باظهار الدعوه: لایمنعنك من حق تقوم به اید تصول و لاسلق باصوات فان كفك كفی ان بلیت بهم و دون نفسك نفسی فی الملمات و من ذلك قوله، و یقال انها لطالب بن ابی طالب: اذا قیل من خیر هذا الوری قبیلا و اكرمهم اسره؟ اناف لعبد مناف اب و فضله هاشم العزه لقد حل مجد بنی هاشم مكان النعائم و النثره و خیر بنی هاشم احمد ر

سول الاله علی فتره و من ذلك قوله: لقد اكرم الله النبی محمدا فاكرم خلق الله فی الناس احمد و شق له من اسمه لیجله فذو العرش محمود و هذا محمد و قوله ایضا، و قد یروی لعلی (ع): یا شاهد الله علی فاشهد انی علی دین النبی احمد من ضل فی الدین فانی مهتد قالوا: فكل هذه الاشعار قد جائت مجی ء التواتر، لانه ان لم تكن آحادها متواتره، فمجموعها یدل علی امر واحد مشترك، و هو تصدیق محمد (ص)، و مجموعها متواتر، كما ان كل واحده من قتلات علی (ع) الفرسان منقوله آحادا، و مجموعها متواتر، یفیدنا العلم الضروری بشجاعته، و كذلك القول فیما روی من سخاء حاتم، و حلم الاحنف و معاویه، و ذكاء ایاس و خلاعه ابی نواس، و غیر ذلك، قالوا: و اتركوا هذا كله جانبا، ما قولكم فی القصیده اللامیه التی شهرتها كشهره "قفانبك" و ان جاز الشك فیها او فی شی ء من ابیاتها، جاز الشك فی "قفانبك" و فی بعض ابیاتها، و نحن نذكر منها هاهنا قطعه و هی قوله: اعوذ برب البیت من كل طاعن علینا بسوء او یلوح بباطل و من فاجر یغتابنا بمغیبه و من ملحق فی الدین مالم نحاول كذبتم و بیت الله یبزی محمد و لما نطاعن دونه و نناضل و ننصره حتی نصرع دونه و نذهل عن ابنا

ئنا و الحلائل و حتی نری ذا الردع یركب ردعه من الطعن فعل الانكب المتحامل و ینهض قوم فی الحدید الیكم نهوض الروایا تحت ذات الصلاصل و انا و بیت الله من جد جدنا لتلتبسن اسیافنا بالاماثل بكل فتی مثل الشهاب سمیدع اخی ثقه عندالحفیظه باسل و ما ترك قوم لا ابالك سیدا یحوط الذمار غیر نكس مواكل و ابیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للارامل یلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده فی نعمه و فواضل و میزان صدق لا یخیس شعیره و وزان صدق وزنه غیر عائل الم تعلموا ان ابننا لا مكذب لدینا و لایعبا بقول الاباطل لعمری لقد كلفت وجدا باحمد و احببته حب الحبیب المواصل و جدت بنفسی دونه فحمیته و دافعت عنه بالذری و الكواهل فلا زال للدنیا جمالا لاهلها و شینا لمن عادی و زین المحافل و ایده رب العباد بنصره و اظهر دینا حقه غیر باطل و ورد فی السیره و المغازی ان عتبه بن ربیعه او شیبه لما قطع رجل عبیده بن الحارث بن المطلب یوم بدر اشبل علیه علی و حمزه فاستنقذاه منه و خبطا عتبه بسیفیهما حتی قتلاه، و احتملا صاحبهما من المعركه الی العریش، فالقیاه بین یدی رسول الله (ص)، و ان مخ ساقه لیسیل، فقال: یا

رسول الله، لو كان ابوطالب حیا لعلم انه قد صدق فی قوله: كذبتم و بیت الله نخلی محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل و ننصره حتی نصرع حوله و نذهل عن ابنائنا و الحلائل فقالوا: ان رسول الله (ص) استغفر له و لابی طالب یومئذ، و بلغ عبیده مع النبی (ص) الی الصفراء فمات فدفن بها. قالوا: و قد روی ان اعرابیا جاء الی رسول الله (ص) فی عام جدب، فقال: اتیناك یا رسول الله و لم یبق لنا صبی یرتضع، و لاشارف یجتر ثم انشده: اتیناك و العذراء تدمی لبانها و قد شغلت ام الرضیع عن الطفل و القی بكفیه الفتی لاستكانه من الجوع حتی ما یمر و لا یحلی و لا شی مما یاكل الناس عندنا سوی الحنظل العامی و العلهز الفسل و لیس لنا الا الیك فرارنا و این فرار الناس الا الی الرسل! فقام النبی (ص) یجر ردائه، حتی صعد المنبر، فحمد الله و اثنی علیه، و قال: (اللهم اسقنا غیثا مغیثا، مرئیا هنیئا، مریعا سحا سجالا، غدقا طبقا قاطبا دائما، درا تحیی به الارض، و تنبت به الزرع، و تدر به الضرع و اجعله سقیا نافعا عاجلا غیر رائث. فو الله مارد رسول الله (ص) یده الی نحره حتی القت السماء ارواقها، و جاء الناس یضجون: الغرق الغرق یا رسول الله! فقال: اللهم حوالین

ا و لا علینا، فانجاب السحاب عن المدینه حتی استدار حولها كالاكلیل. فضحك رسول الله حتی بدت نواجذه، ثم قال: لله در ابی طالب! لو كان حیا لقرت عینه. من ینشدنا قوله؟ فقام علی فقال: یا رسول الله، لعلك اردت: و ابیض یستسقی الغمام بوجهه قال: اجل، فانشده ابیاتا من هذه القصیده، و رسول الله یستغفر لابی طالب علی المنبر، ثم قام رجل من كنانه فانشده: لك الحمد و الحمد ممن شكر سقینا بوجه النبی المطر دعا الله خالقه دعوه الیه، و اشخص منه البصر فما كن الا كما ساعه او اقصر حتی راینا الدرر دفاق العز الی و جم البعاق اغاث به الله علیا مضر فكان كما قاله عمه ابوطالب ذو رواء غرر به یسر الله صوب الغمام فهذا العیان و ذاك الخبر فمن یشكر الله یلق المزید و من یكفر الله یلق الغیر فقال رسول الله: ان یكن شاعر احسن فقد احسنت. قالوا: و انما لم یظهر ابوطالب الاسلام و یجاهر به، لانه لو اظهره لم یتهیا له من نصره النبی (ص) ما تهیا، له و كان كواحد من المسلمین الذین اتبعوه، نحو ابی بكر و عبدالرحمن بن عوف، و غیرهما ممن اسلم، و لم یتمكن من نصرته و القیام دونه حینئذ، و انما تمكن ابوطالب من المحاماه عنه بالثبات فی الظاهر علی د

ین قریش و ان ابطن الاسلام، كما لو ان انسانا كان یبطن التشیع مثلا، و هو فی بلد من بلاد الكرامیه، و له فی ذلك البلد و جاهه و قدم، و هو یظهر مذهب الكرامیه، و یحفظ ناموسه بینهم بذلك، و كان فی ذلك البلد نفر یسیر من الشیعه لایزالون ینالون بالاذی و الضرر من اهل ذلك البلد و روسائه، فانه مادام قادرا علی اظهار مذهب اهل البلد، یكون اشد تمكنا من المدافعه و المحاماه عن اولئك النفر، فلو اظهر ما یجوز من التشیع، و كاشف اهل البلد بذلك، صار حكمه حكم واحد من اولئك النفر، و لحقه من الاذی و الضرر ما یلحقهم، و لم یتمكن من الدفاع احیانا عنهم كما كان اولا. قلت: فاما انا فان الحال ملتبسه عندی، و الاخبار متعارضه، و الله اعلم بحقیقه حاله كیف كانت. و یقف صدری رساله النفس الزكیه الی المنصور، و قوله فیها: (فانا ابن خیر الاخیار، و انا ابن شر الاشرار، و انا ابن سید اهل الجنه، و انا ابن سید اهل النار). فان هذه شهاده منه علی ابی طالب بالكفر، و هو ابنه و غیر متهم علیه، و عهده قریب من عهد النبی (ص)، لم یطل الزمان فیكون الخبر مفتعلا. و جمله الامر انه قد روی فی اسلامه اخبار كثیره، و روی فی موته علی دین قومه اخبار كثیره، فتعارض الجرح و التعدیل، فك

ان كتعارض البینتین عند الحاكم، و ذلك یقتضی التوقف، فانا فی امره من المتوقفین. فاما الصلاه و كونه لم ینقل عنه انه صلی، فیجوز ان یكون لان الصلاه لم تكن بعد قد فرضت، و انما كانت نفلا غیر واجب، فمن شاء صلی، و من شاء ترك، و لم تفرض الا بالمدینه. و یمكن ان یقول اصحاب الحدیث: اذا تعارض الجرح و التعدیل كما قد اشرتم الیه، فالترجیح عند اصحاب اصول الفقه لجانب الجرح، لان الجارح قد اطلع علی زیاده لم یطلع علیها المعدل. و لخصومهم ان یجیبوا عن هذا فنقول: ان هذا انما یقال و یذكر فی اصول الفقه فی طعن مفصل فی مقابله تعدیل مجمل، مثاله ان یروی شعبه مثلا حدیثا عن رجل، فهو بروایته عنه قد و ثقه، و یكفی فی توثیقه له ان یكون مستور الحال، ظاهره العداله، فیطعن فیه الدار قطنی مثلا بان یقول: كان مدلسا، او كان یرتكب الذنب الفلانی، فیكون قد طعن طعنا مفصلا فی مقابله تعدیل مجمل، و فیما نحن فیه و بصدده الروایتان متعارضتان تفصیلا لا اجمالا، لان هولاء یروون انه تلفظ بكلمتی الشهاده عند الموت، و هولاء یروون انه قال عند الموت: انا علی دین الاشیاخ. و بمثل هذا یجاب علی من یقول من الشیعه: روایتنا فی اسلامه ارجح، لانا نروی حكما ایجابیا و نشهد علی اثبا

ت، و خصومنا یشهدون علی النفی، و لا شهاده علی النفی، و ذلك ان الشهاده فی الجانبین معا، انما هی علی اثبات، و لكنه اثبات متضاد. و صنف بعض الطالبیین فی هذا العصر كتابا فی اسلام ابی طالب، و بعثه الی، و سالنی ان اكتب علیه بخطی نظما او نثرا، اشهد فیه بصحه ذلك، و بوثاقه الادله علیه، فتحرجت ان احكم بذلك حكما قاطعا، لما عندی من التوقف فیه، و لم استجز ان اقعد عن تعظیم ابی طالب، فانی اعلم انه لولاه لما قامت للاسلام دعامه. و اعلم ان حقه واجب علی كل مسلم فی الدنیا الی ان تقوم الساعه، فكتبت علی ظاهر المجلد: و لولا ابوطالب و ابنه لما مثل الدین شخصا فقاما فذاك بمكه آوی و حامی و هذا بیثرب جس الحماما تكفل عبدمناف بامر و اودی فكان علی تماما فقل فی ثبیر مضی بعد ما قضی ما قضاه و ابقی شماما فلله ذا فاتحا للهدی و لله ذا للمعالی ختاما و ما ضر مجد ابی طالب جهول لغا او بصیر تعامی كما لایضر ایاه الصبا من ظن ضوء النهار الضلاما فوفیته حقه من التعظیم و الاجلال، و لم اجزم بامر عندی فیه وقفه. (قصه غزوه بدر) الفصل الثالث: فی شرح القصه فی غزاه بدر، و نحن نذكر ذلك من كتاب "المغازی" لمحمد بن عمر الواقدی، و نذكر م

ا عساه زاده محمد بن اسحاق فی كتاب "المغازی"، و ما زاده (احمد بن) یحیی بن جابر البلاذری فی "تاریخ الاشراف". قال الواقدی: بلغ رسول الله (ص) ان عیر قریش قد فصلت من مكه ترید الشام، و قد جمعت قریش فیها اموالها، فندب لها اصحابه، و خرج یعترضها علی راس سته عشر شهرا من مهاجره (ع)، فخرج فی ضمخین و مائه- و یقال فی مائتین- فلم یلق العیر، و فاتته ذاهبه الی الشام... و هذه غزاه ذی العشیره، رجع منها الی المدینه فلم یلق حربا، فلما تحین انصراف العیر من الشام قافله ندب اصحابه لها، و بعث طلحه بن عبید الله و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل قبل خروجه من المدینه بعشر لیال، یتجسسان خبر العیر، حتی نزلا علی كشد الجهنی بالموضع المعروف بالنخبار، و هو من وراء ذی المروه علی الساحل، فاجارهما و انزلهما، فلم یزالا مقیمین فی خباء وبر حتی مرت العیر، فرفعهما علی نشز من الارض، فنظرا الی القوم و الی ما تحمل العیر، و جعل اهل العیر یقولون لكشد: یا كشد، هل رایت احدا من عیون محمد؟ فیقول: اعوذ بالله، و انی لمحمد عیون بالنخبار! فلما راحت العیر باتا حتی اصبحا ثم خرجا، و خرج معهما كشد خفیرا، حتی اوردهما ذا المروه، و ساحلت العیر فاسرعت، و سار بها اصحابها لیل

ا و نهارا، فرقا من الطلب، و قدم طلحه و سعید المدینه فی الیوم الذی لقی رسول الله (ص) قریشا ببدر، فخرجا یعترضان رسول الله (ص)، فلقیاه بتربان- و تربان بین ملل و الساله علی المحجه و كانت منزل عروه بن اذینه الشاعر- و قدم كشد بعد ذلك علی النبی (ص)، و قد اخبر طلحه و سعید رسول الله (ص) بما صنع بهما، فحباه و اكرمه، و قال: الا اقطع لك ینبع؟ قال: انی كبیر، و قد نفد عمری، و لكن اقطعها لابن اخی، فاقطعها له. قالوا: و ندب رسول الله (ص) المسلمین، و قال: هذه عیر قریش، فیها اموالهم: لعل الله ان یغنمكموها. فاسرع من اسرع، حتی ان كان الرجل لیساهم اباه فی الخروج، فكان ممن ساهم اباه سعد بن خیثمه، فقال سعد لابیه: انه لو كان غیر الجنه آثرتك به، انی لارجو الشهاده فی وجهی هذا، فقال خیثمه: آثرنی و قر مع نسائك، فابی سعد، فقال خیثمه: انه لابد لاحدنا من ان یقیم، فاستهما، فخرج سهم سعد، فقتل ببدر. و ابطا عن النبی (ص) بشر كثیر من اصحابه، و كرهوا خروجه، و كان فی ذلك كلام كثیر و اختلاف، و بعضهم تخلف من اهل النیات و البصائر، لم یظنوا انه یكون قتال، انما هو الخروج للغنیمه، و لو ظنوا انه یكون قتال لما تخلفوا، منهم اسید ابن حضیر، فلما قدم رسول الل

ه (ص)، قال اسید: الحمد لله الذی سرك و اظهرك علی عدوك، و الذی بعثك بالحق ما تخلفت عنك رغبه بنفسی عن نفسك، و لا ظننت انك تلاقی عدوا، و لا ظننت الا انها العیر! فقال له رسول الله (ص): صدقت. قلل0 و خرج رسول الله (ص)، حتی انتهی الی المكان المعروف بالبقع و هی بیوت السقیا، و هی متصله ببیوت المدینه، فضرب عسكره هناك، و عرض المقاتله فعرض عبدالله بن عمر، و اسامه بن زید، و رافع بن خدیج، و البراء بن عازب و اسید بن ظهیر، و زید بن ارقم، و زید بن ثابت، فردهم و لم یجزهم. قال الواقدی: فحدثنی ابوبكر بن اسماعیل، عن ابیه، عن عامر بن سعد، عن ابیه قال: رایت اخی عمیر بن ابی وقاص قبل ان یعرضنا رسول الله (ص) یتواری، فقلت: ما لك یا اخی؟ قال: انی اخاف ان یرانی رسول الله (ص) فیستصغرنی، فیردنی، و انا احب الخروج، لعل الله ان یرزقنی الشهاده. قال: فعرض علی رسول الله (ص)، فاستصغره، فقال: ارجع، فبكی (عمیر)، فاجازه. قال: فكان سعد یقول: كنت اعقد له حمائل سیفه من صغره، فقتل ببدر و هو ابن ست عشره سنه. قال: فلما نزل (ع) بیوت السقیا امر اصحابه ان یستقوا من بئرهم: و شرب (ع) منها، كان اول من شرب و صلی عندها، و دعا یومئذ لاهل المدینه، فقال: اللهم ان اب

راهیم عبدك و خلیلك و نبیك، دعاك لاهل مكه، و انی محمد عبدك و نبیك، ادعوك لاهل المدینه، ان تبارك لهم فی صاعهم و مدهم و ثمارهم، اللهم حبب الینا المدینه، و اجعل ما بها من الوباء بخم. اللهم انی حرمت ما بین لابتیها، كما حرم ابراهیم خلیلك مكه. قال الواقدی: و خم علی میلین من الجحفه. و قدم رسول الله (ص) امامه عدی بن ابی الزغباء و بسیس بن عمرو، و جاء الیه عبدالله بن عمرو بن حرام، فقال: یا رسول الله، لقد سرنی منزلك هذا، و عرضك فیه اصحابك، و تفائلت به، ان هذا منزلنا فی بنی سلمه، حیث كان بیننا و بین اهل حسیكه ما كان. قال الواقدی: هی حسیكه الذباب، و الذباب: جبل بناحیه المدینه، و كان بحسیكه یهود، و كان لهم بها منازل. قال عبدالله بن عمرو بن حرام فعرضنا یا رسول الله هاهنا اصحابنا، فاجزنا من كان یطیق السلاح، و رددنا من صغر عن حمل السلاح، ثم سرنا الی یهود حسیكه، و هم اعز یهود كانوا یومئذ، فقتلناهم كیف شئنا، فذلت لنا سائر یهود الی الیوم، و انا ارجو یا رسول الله ان نلتقی نحن و قریش، فیقر الله عینك منهم. قال الواقدی: و كان خلاد بن عمرو بن الجموح لما كان من النهار رجع الی اهله بخرباء، فقال له ابوه عمرو بن الجموح: ما ظننت الا انك قد

سرتم، فقال: ان رسول الله (ص) یعرض الناس بالبقیع، فقال عمرو: نعم الفال! و الله انی لارجو ان تغنموا و ان تظفروا بمشركی قریش، ان هذا منزلنا یوم سرنا الی حسیكه. قال: فان رسول الله (ص) قد غیر اسمه، و سماه السقیا. قال: فكانت فی نفسی ان اشتریها، حتی اشتراها سعد بن ابی وقاص ببكرین، و یقال بسبع اواق، فذكر للنبی (ص) ان سعدا اشتراها، فقال: ربح البیع! قال الواقدی: فراح رسول الله (ص) من بیوت السقیا، لاثنتی عشره لیله مضت من رمضان، و خرج المسلمون معه ثلاثمائه و خمسه، و تخلف ثمانیه، ضرب لهم بسهامهم و اجورهم، فكانت الابل سبعین بعیرا، و كانوا یتعاقبون الابل: الاثنین، و الثلاثه، و الاربعه، فكان رسول الله (ص) و علی بن ابی طالب (ع) و مرثد بن ابی مرثد- و یقال زید بن حارثه مكان مرثد- یتعاقبون بعیرا واحدا، و كان حمزه بن عبدالمطلب، و زید بن حارثه و ابوكبشه و انسه، موالی النبی (ص) علی بعیر، و كان عبیده بن الحارث و الطفیل و الحصین ابنا الحارث، و مسطح بن اثاثه علی بعیر لعبیده بن الحارث ناضح ابتاعه من ابی داود المازنی، و كان معاذ و عوف و معوذ بنو عفراء و مولاهم ابوالحمراء علی بعیر، و كان ابی بن كعب و عماره بن حزام و حارثه بن النعمان علی

بعیر، و كان خراش بن الصمه و قطبه بن عامر ابن حدیده و عبدالله بن عمرو بن حزام علی بعیر، و كان عتبه بن غزوان و طلیب بن عمیر علی جمل لعتبه بن غزوان یقال له العبس، و كان مصعب بن عمیر و سویبط بن حرمله و مسعود بن ربیع علی جمل لمصعب، و كان عمار بن یاسر و عبدالله بن مسعود علی بعیر، و كان عبدالله بن كعب و ابوداود المازنی و سلیط بن قیس علی جمل لعبد الله بن كعب، و كان عثمان بن عفان و قدامه بن مظعون و عبدالله بن مظعون و السائب بن عثمان علی بعیر یتعاقبون، و كان ابوبكر و عمر و عبدالرحمن بن عوف علی بعیر، و كان سعد بن معاذ و اخوه و ابن اخیه الحارث بن اوس و الحارث بن انس علی جمل لسعد بن معاذ ناضح یقال له الذیال، و كان سعید بن زید، و سلمه بن سلامه بن وقش و عباد بن بشر و رافع بن یزید علی ناضح لسعید بن زید، ما تزودوا الا صاعا من تمر. قال الواقدی: فروی معاذ بن رفاعه، عن ابیه، قال: خرجت مع النبی (ص) الی بدر، و كان كل ثلاثه یتعاقبون بعیرا، فكنت انا و اخی خلاد بن رافع علی بكر لنا و معنا عبیده بن یزید بن عامر، فكنا نتعاقب، فسرنا حتی اذا كنا بالروحاء اذ مر بنا بكرنا و برك علینا و اعیا، فقال اخی: اللهم ان لك علی نذرا، لئن رددتنا الی ا

لمدینه لانحرنه، فمر بنا النبی (ص) و نحن علی تلك الحال، فقلنا: یا رسول الله، برك علینا بكرنا، فدعا بماء فتمضمض و توضا فی اناء، ثم قال: افتحا فاه، ففعلنا فصبه فی فیه، ثم علی راسه ثم علی عنقه ثم علی حاركه، ثم علی سنامه، ثم علی عجزه، ثم علی ذنبه، ثم قال: اركبا، و مضی رسول الله (ص) فلحقناه اسفل من المنصرف، و ان بكرنا لینفر بنا، حتی اذا كنا بالمصلی راجعین من بدر، برك علینا، فنحره اخی، فقسم لحمه و تصدق به. قال الواقدی: و قد روی ان سعد بن عباده حمل فی بدر علی عشرین جملا. قال: و روی عن سعد بن ابی وقاص، انه قال: فخرجنا الی بدر مع رسول الله (ص) و معنا سبعون بعیرا، فكانوا یتعاقبون الثلاثه و الاربعه و الاثنان علی بعیر، و كنت انا من اعظم اصحاب النبی (ع) عنه غناء، و ارجلهم رجله، و ارماهم لسهم، لم اركب خطوه ذاهبا و لاراجعا. قال الواقدی: و قال رسول الله (ص) حین فصل من بیوت السقیا: اللهم انهم حفاه فاحملهم، و عراه فاكسهم، و جیاع فاشبعهم، و عاله فاغنهم من فضلك، فما رجع احد منهم یرید ان یركب الا وجد ظهرا، للرجل البعیر و البعیران، و اكتسی من كان عاریا، و اصابوا طعاما من ازوادهم، و اصابوا فداء الاسری، فاغنی به كل عائل. قال: و استع

مل رسول الله (ص) علی المشاه قیس بن ابی صعصعه- و اسم ابی صعصعه عمر بن یزید بن عوف بن مبذول- و امره النبی (ص) حین فصل من بیوت السقیا ان یعد المسلمین، فوقف لهم ببئر ابی عبیده یعدهم، ثم اخبر النبی (ص)، و خرج من بیوت السقیا، حتی سلك بطن العقیق، ثم سلك طریق المكیمن، حتی خرج علی بطحاء بن ازهر، فنزل تحت شجره هناك، فقام ابوبكر الی حجاره هناك، فبنی منها مسجدا، فصلی فیه رسول الله (ص)، و اصبح یوم الاثنین و هو هناك، ثم صار الی بطن ملل و تربان بین الحفیره و ملل. قال الواقدی: فكان سعد بن ابی وقاص، یقول: لما كنا بتربان، قال لی رسول الله (ص): یا سعد، انظر الی الظبی، فافوق له بسهم، و قام رسول الله (ص) فوضع راسه بین منكبی و اذنی، ثم قال: اللهم سدد رمیته- قال: فما اخطا سهمی عن نحره، فتبسم رسول الله (ص)، و خرجت اعدو فاخذته و به رمق فذكیته، فحملناه حتی نزلنا قریبا، و امر به رسول الله (ص) فقسم بین اصحابه. قال الواقدی: و كان معهم فرسان: فرس لمرثد بن ابی مرثد الغنوی، و فرس للمقداد ابن عمرو البهرانی، حلیف بنی زهره، و یقال فرس للزبیر، و لم یكن الا فرسان لاختلاف عندهم، ان المقداد له فرس، و قد روی عن ضباعه بنت الزبیر عن المقداد، قال: كا

ن معی یوم بدر فرس یقال له سبحه. و قد روی سعد بن مالك الغنوی عن آبائه ان مرثد بن ابی مرثد الغنوی شهد بدرا علی فرس له یقال له السیل. قال الواقدی: و لحقت قریش بالشام فی عیرها، و كانت العیر الف بعیر، و كان فیها اموال عظام، و لم یبق بمكه قرشی و لا قرشیه له مثقال فصاعدا الا بعث به فی العیر، حتی ان المراه لتبعث بالشیء التافه، و كان یقال: ان فیها لخمسین الف دینار. و قالوا: اقل، و ان كان لیقال: ان اكثر ما فیها من المال لال سعید بن العاص لابی احیحه اما مال لهم او مال مع قوم قراض علی النصف، و كان عامه العیر لهم، و یقال: بل كان لبنی مخزوم فیها مائتا بعیر و خمسه او اربعه آلاف مثقال ذهبا، و كان یقال للحارث بن عامر بن نوفل فیها الفا مثقال. قال الواقدی: و حدثنی هشام بن عماره بن ابی الحویرث، قال: كان لبنی عبدمناف فیها عشره آلاف مثقال، و كان متجرهم الی غزه من ارض الشام. قال الواقدی: و حدثنی عبدالله بن جعفر، عن ابی عون مولی المسور، عن مخرمه ابن نوفل، قال: لما لحقنا بالشام ادركنا رجل من جذام، فاخبرنا ان محمدا قد كان عرض لعیرنا فی بداتنا، و انه تركه مقیما ینتظر رجعتنا، قد حالف علینا اهل الطریق و وادعهم. قال مخرمه: فخرجنا خائفین

نخاف الرصد، فبعثنا ضمضم بن عمرو حین فصلنا من الشام. قال الواقدی: و كان عمرو بن العاص مع العیر، و كان یحدث بعد ذلك یقول: لما كنا بالزرقاء- و الزرقاء بالشام من اذرعات علی مرحلتین- و نحن منحدرون الی مكه لقینا رجلا من جذام، فقال: قد كان عرض محمد لكم فی بداتكم فی اصحابه، فقلنا: ما شعرنا، قال: بلی، فاقام شهرا، ثم رجع الی یثرب، و انتم یوم عرض محمد لكم مخفون فهو الان احری ان یعرض لكم، انما یعد لكم الایام عدا، فاحذروا علی عیركم، و ارتئوا آرائكم، فو الله ما اری من عدد و لا كراع و لا حلقه. فاجمع القوم امرهم، فبعثوا ضمضم بن عمرو، و كان فی العیر، و قد كانت قریش مرت به و هو بالساحل، معه بكران، فاستاجروه بعشرین مثقالا، و امره ابوسفیان ان یخبر قریشا ان محمدا قد لعیرهم، و امره ان یجدع بعیره اذا دخل، و یحول رحله، و یشق قمیصه من قبله و دبره، و یصیح: الغوث الغوث! و یقال: انما بعثوه من تبوك، و كان فی العیر ثلاثون رجلا من قریش، فیهم عمرو بن العاص، و مخرمه بن نوفل. قال الواقدی: و قد كانت عاتكه بنت عبدالمطلب رات قبل مجیء ضمضم بن عمرو رویا افزعتها، و عظمت فی صدرها، فارسلت الی اخیها العباس، فقالت: یا اخی، لقد و الله رایت رویا افزعتن

ی، و تخوفت ان یدخل علی قومك منها شر و مصیبه، فاكتم علی ما احدثك منها، رایت راكبا اقبل علی بعیر حتی وقف بالابطح، ثم صرخ باعلی صوته: یا آل غدر، انفروا الی مصارعكم فی ثلاث، فصرخ بها ثلاث مرات، فاری الناس اجتمعوا الیه، ثم دخل المسجد، و الناس یتبعونه اذ مثل به بعیره علی ظهر الكعبه، فصرخ مثلها ثلاثا، ثم مثل به بعیره علی راس ابی قبیس، فصرخ بمثلها ثلاثا، ثم اخذ صخره من ابی قبیس فارسلها، فاقبلت تهوی، حتی اذا كانت فی اسفل الجبل ارفضت، فما بقی بیت من بیوت مكه و لا دار من دورها الا دخلته منها فلذه. قال الواقدی: و كان عمرو بن العاص یحدث بعد ذلك فیقول: لقد رایت كل هذا، و لقد رایت فی دارنا فلقه من الصخره التی انفلقت من ابی قبیس، و لقد كان ذلك عبره، و لكن الله لم یرد ان نسلم یومئذ، لكنه اخر اسلامنا الی ما اراد. قلت: كان بعض اصحابنا یقول: لم یكف عمرا ان یقول: رایت الصخره فی دور مكه عیانا، فیخرج ذلك مخرج الاستهزاء باطنا علی وجه النفاق و استخفافه بعقول المسلمین زعم، حتی یضیف الی ذلك القول بالخبر الصراح فیقول: ان الله تعالی لم یكن اراد منه الاسلام یومئذ. قال الواقدی: قالوا: و لم یدخل دارا و لا بیتا من دور بنی هاشم و لا بنی زهره

من تلك الصخره شی ء! قال: فقال العباس: ان هذه لرویا، فخرج مغتما، حتی لقی الولید بن عتبه ابن ربیعه- و كان له صدیقا- فذكرها له و استكتمه، ففشا الحدیث فی الناس، قال العباس: فغدوت اطوف بالبیت، و ابوجهل فی رهط من قریش یتحدثون برویا عاتكه، فقال ابوجهل: ما رات عاتكه هذه؟ فقلت: و ما ذاك؟ فقال: یا بنی عبدالمطلب، اما رضیتم بان تتنبا رجالكم حتی تتنبا نسائكم! زعمت عاتكه انها رات فی المنام كذا و كذا- للذی رات- فسنتربص بكم ثلاثا، فان یكن ما قالت حقا فسیكون، و ان مضت الثلاث و لم یكن، نكتب علیكم انكم اكذب اهل بیت فی العرب! فقال له العباس: یا مصفر استه، انت اولی بالكذب و اللوم منا! فقال ابوجهل: انا استبقنا المجد و انتم، فقلتم: فینا السقایه، فقلنا: لا نبالی، تسقون الحجاج، ثم قلتم: فینا الحجابه، فقلنا: لا نبالی تحجبون البیت، ثم قلتم: فینا الندوه، قلنا: لا نبالی یكون الطعام فتطعمون الناس. ثم قلتم: فینا الرفاده، فقلنا: لا نبالی، تجمعون عندكم ما ترفدون به الضعیف، فلما اطعمنا الناس و اطعمتم، و ازدحمت الركب و استبقنا المجد، فكنا كفرسی رهان، قلتم: منا نبی، ثم قلتم: منا نبیه! فلا و اللات و العزی لا كان هذا ابدا! قلت: لااری كلام ابی جهل

منتظما، لانه اذا سلم للعباس ان هذه الخصال كلها فیهم، و هی الخصال التی تشرف بها القبائل بعضها علی بعض، فكیف یقول: لا نبالی لا نبالی! و كیف یقول: فلما اطعمنا للناس و اطعمتم، و قد كان الكلام منتظما، لو قال: و لنا بازاء هذه المفاخر كذا و كذا، ثم یقول بعد ذلك: استبقنا المجد فكنا كفرسی رهان، و ازدحمت الركب، و لم یقل شیئا و لا عد ماثره، و لعل اباجهل قد قال ما لم ینقل. قال الواقدی: قال العباس: فو الله ما كان منی غیر انی جحدت ذلك، و انكرت ان تكون عاتكه رات شیئا، فلما امسیت لم تبق امراه اصابتها ولاده عبدالمطلب الا جائت، فقلن لی: ارضیتم بهذا الفاسق الخبیث یقع فی رجالكم، ثم قد تناول نسائكم! و لم تكن لك عند ذلك غیره! فقلت: و الله ما قلت الا لانی لا ابالی به، و لایم الله لاعرضن له غدا، فان عاد كفیتكن ایاه. فلما اصبحوا من ذلك الیوم الذی رات فیه عاتكه ما رات، قال ابوجهل: هذه ثلاثه ایام ما بقی. قال العباس: و غدوت فی الیوم الثالث، و انا حدید مغضب، اری ان قد فاتنی منه امر احب ان ادركه، و اذكر ما احفظنی به النساء من مقالتهن، فو الله انی لامشی نحوه- و كان رجلا خفیفا حدید الوجه حدید اللسان حدید النظر- اذ خرج نحو باب بنی سهم یشتد،

فقلت: ما باله لعنه الله! اكل هذا فرقا من ان اشاتمه! فاذا هو قد سمع صوت ضمضم بن عمرو و هو یقول: یا معشر قریش، یا آل لوی بن غالب، اللطیمه قد عرض لها محمد فی اصحابه! الغوث الغوث! و الله ما اری ان تدركوها، و ضمضم ینادی بذلك فی بطن الوادی، و قد جدع اذنی بعیره و شق قمیصه قبلا و دبرا، و حول رحله، و كان یقول: لقد رایتنی قبل ان ادخل مكه و انی لاری فی النوم و انا علی راحلتی كان وادی مكه یسیل من اسفله الی اعلاه دما، فاستیقظت فزعا مذعورا، فكرهتها لقریش، و وقع فی نفسی انها مصیبه فی انفسهم. قال الواقدی: و كان عمیر بن وهب الجمحی یقول: ما رایت اعجب من امر ضمضم قط، و ما صرح علی لسانه الا شیطان! كانه لم یملكنا من امورنا شیئا، حتی نفرنا علی الصعب و الذلول، و كان حكیم بن حزام یقول: ما كان الذی جائنا فاستنفرنا الی العیر انسانا! ان هو الا شیطان، قیل: كیف یا اباخالد؟ قال: انی لاعجب منه، ما ملكنا من امرنا شیئا. قال الواقدی: فجهز الناس و شغل بعضهم عن بعض، و كان الناس بین رجلین: اما خارج و اما باعث مكانه رجلا، و اشفقت قریش لرویا عاتكه، و سر بنوهاشم. و قال قائلهم: كلا، زعمتم انا كذبنا و كذبت عاتكه! فاقامت قریش ثلاثا تتجهز- و یقال: یوم

ین- و اخرجت اسلحتها و اشتروا سلاحا، و اعان قویهم ضعیفهم، و قام سهیل ابن عمرو فی رجال من قریش، فقال: یا معشر قریش، هذا محمد و الصباه معه من شبانكم و اهل یثرب قد عرضوا لعیركم و لطیمتكم، فمن اراد ظهرا فهذا ظهر، و من اراد قوه. فهذه قوه و قام زمعه بن الاسود، فقال: انه و اللات و العزی ما نزل بكم امر اعظم من ان طمع محمد و اهل یثرب ان یعرضوا لعیركم فیها خزائنكم، فاوعبوا و لا یتخلف منكم احد، و من كان لا قوه له فهذه قوه، و الله لئن اصابها محمد و اصحابه لا یروعكم منهم الا و قد دخلوا علیكم بیوتكم. و قال طعیمه بن عدی: یا معشر قریش، و الله ما نزل بكم امر اجل من هذه! ان یستباح عیركم، و لطیمه قریش فیها اموالكم و خزائنكم، و الله ما اعرف رجلا و لا امراه من بنی عبدمناف له نش فصاعدا، الا و هو فی هذه العیر، فمن كان لا قوه به فعندنا قوه نحمله و نقویه. فحمل علی عشرین بعیرا و قوی بهم و خلفهم فی اهلهم بمعونه. و قام حنظله بن ابی سفیان و عمرو بن ابی سفیان فحضا الناس علی الخروج، و لم یدعوا الی قوه و لا حملان، فقیل لهما: الا تدعوان الی ما دعا الیه قومكما من الحملان؟ قالا: و الله ما لنا مال، و ما المال الا لابی سفیان. و مشی نوفل بن معاویه

الدیلمی الی اهل القوه من قریش، و كلمهم فی بذل النفقه و الحملان لمن خرج، فكلم عبدالله بن ابی ربیعه، فقال: هذه خمسمائه دینار تضعها حیث رایت، و كلم حویطب بن عبدالعزی، فاخذ منه مائتی دینار او ثلثمائه، ثم قوی بها فی السلاح و الظهر. قال الواقدی: و ذكروا انه كان لا یتخلف احد من قریش الا بعث مكانه بعثا، فمشت قریش الی ابی لهب، فقالوا له: انك سید من سادات قریش، و انك ان تخلفت عن النفیر یعتبر بك غیرك من قومك، فاخرج او ابعث رجلا، فقال: و اللات و العزی لااخرج و لاابعث احدا، فجائه ابوجهل فقال: اقم یا اباعتبه، فو الله ما خرجنا الا غضبا لدینك و دین آبائك! و خاف ابوجهل ان یسلم ابولهب، فسكت ابولهب و لم یخرج و لم یبعث، و ما منع ابالهب ان یخرج الا الاشفاق من رویا عاتكه، كان یقول: انما رویا عاتكه اخذ بالید، و یقال انه بعث مكانه العاص بن هشام بن المغیره و كان له علیه دین، فقال: اخرج و دینی علیك لك، فخرج عنه. و قال محمد بن اسحاق فی المغازی: كان دین ابی لهب علی العاص بن هشام اربعه آلاف درهم، فمطله بها و افلس، فتركها له علی ان یكون مكانه، فخرج مكانه. قال الواقدی: و اخرج عتبه و شیبه دروعا لهما، فنظر الیهما مولاهما عداس و هما یصلحان د

روعهما و آله حربهما، فقال: ما تریدان؟ فقالا: الم تر الی الرجل الذی ارسلناك الیه بالعنب فی كرمنا بالطائف؟ قال: نعم، قالا: نخرج فنقاتله، فبكی، و قال: لا تخرجا، فو الله انه لنبی، فابیا فخرجا، و خرج معهما فقتل ببدر معهما. قلت: حدیث العنب فی كرم ابنی ربیعه بالطائف قد ذكره ارباب السیره، و شرحه الطبری فی التاریخ، قال: لما مات ابوطالب بمكه طمعت قریش فی رسول الله (ص) و نالت منه ما لم تكن تناله فی حیاه ابی طالب، فخرج من مكه خائفا علی نفسه مهاجرا الی ربه یوم الطائف، راجیا ان یدعو اهلها الی الاسلام فیجیبوه، و ذلك فی شوال من سنه عشر من النبوه، فاقام بالطائف عشره ایام، و قیل شهرا، لا یدع احدا من اشراف ثقیف الا جائه و كلمه، فلم یجیبوه، و اشاروا علیه ان یخرج عن ارضهم، و یلحق بمجاهل الارض و بحیث لا یعرف، و اغروا به سفهائهم، فرموه بالحجاره، حتی ان رجلیه لتدمیان، فكان معه زید بن حارثه، فكان یقیه بنفسه، حتی لقد شج فی راسه. و الشیعه تروی ان علی بن ابی طالب كان معه ایضا فی هجره الطائف، فانصرف رسول الله (ص) عن ثقیف و هو محزون، بعد ان مشی الی عبد یالیل و مسعود و حبیب ابنی عمرو بن عمیر، و هم یومئذ ساده ثقیف، فجلس الیهم، و دعاهم الی

الله و الی نصرته و القیام معه علی قومه، فقال له احدهم: انا امرط بباب الكعبه، ان كان الله ارسلك! و قال الاخر: اما وجد الله احدا ارسله غیرك! و قال الثالث: و الله لااكلمك كلمه ابدا، لئن كنت رسولا من الله كما تقول، لانت اعظم خطرا من ان ارد علیك الكلام، و لئن كنت كاذبا علی الله ما ینبغی ان اكلمك. فقام رسول الله (ص) من عندهم، و قد یئس من خیر ثقیف، و اجتمع علیه صبیانهم و سفهاوهم، و صاحوا به و سبوه و طردوه، حتی اجتمع علیه الناس یعجبون منه، و الجئوه بالحجاره و الطرد و الشتم الی حائط لعتبه بن ربیعه، و شیبه بن ربیعه و هما یومئذ فی الحائط، فلما دخل الحائط رجع عنه سفهاء ثقیف، فعمد الی ظل حبله منه فجلس فیه، و ابنا ربیعه ینظران و یریان ما لقی من سفهاء ثقیف. قال الطبری: فلما اطمان به قال- فیما ذكر لی: اللهم الیك اشكو ضعف قوتی و قله حیلتی و هوانی علی الناس، یا ارحم الراحمین، انت رب المستضعفین، و انت ربی، الی من تكلنی! الی بعید فیتجهمنی، ام الی عدو ملكته امری، فان لم یكن منك غضب علی فلا ابالی! و لكن عافیتك هی اوسع لی، اعوذ بنور وجهك الذی اشرقت به الظلمات، و صلح علیه امر الدنیا و الاخره، من ان ینزل بی غضبك، او یحل علی سخطك، لك

العتبی حتی ترضی، لا حول و لا قوه الا بك! فلما رای عتبه و شیبه ما لقی تحركت له رحمهما، فدعوا غلاما نصرانیا لهما، یقال له عداس، فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب و ضعه فی ذلك الطبق، ثم اذهب به الی ذلك الرجل، و قل له فلیاكل منه، ففعل و اقبل به حتی وضعه بین یدیه، فوضع یده فیه، فقال: بسم الله، و اكل، فقال عداس: و الله ان هذه الكلمه لایقولها اهل هذه البلده، فقال له رسول الله (ص): من ای البلاد انت؟ و ما دینك؟ قال: انا نصرانی من اهل نینوی، قال: امن قریه الرجل الصالح یونس بن متی؟ قال: و ما یدریك من یونس بن متی؟ قال: ذاك اخی، كان نبیا و انا نبی. فاكب عداس علی یدیه و رجلیه و راسه یقبلها، قال: یقول ابنا ربیعه احدهما لصاحبه: اما غلامك فقد افسده علیك، فلما جائهما قالا: ویلك ویلك یا عداس! ما لك تقبل راس هذا الرجل و یدیه و قدمیه! قال: یا سیدی، ما فی الارض خیر من هذا، فقد اخبرنی بامر لایعلمه الا نبی. قال الواقدی: و استقسمت قریش بالازلام عند هبل للخروج، و استقسم امیه بن خلف و عتبه و شیبه بالامر و الناهی، فخرج القدح الناهی، فاجمعوا المقام حتی ازعجهم ابوجهل، فقال: ما استقسمت و لا نتخلف عن عیرنا. قال الواقدی: لما توجه زمعه بن الاسو

د خارجا، فكان بذی طوی اخرج قداحه، و استقسم بها، فخرج الناهی عن الخروج، فلقی غیظا، ثم اعادها الثانیه فخرج مثل ذلك فكسرها، و قال: ما رایت كالیوم قدحا اكذب! و مر به سهیل بن عمرو و هو علی تلك الحال، فقال: مالی اراك غضبان یا اباحكیمه؟ فاخبره زمعه، فقال: امض عنك ایها الرجل، قد اخبرنی عمیر بن وهب انه لقیه مثل الذی اخبرتنی، فمضوا علی هذا الحدیث. قال الواقدی: و حدثنی موسی بن ضمره بن سعید، عن ابیه قال: قال ابوسفیان ابن حرب لضمضم: اذا قدمت علی قریش فقل لها: لا تستقسم بالازلام. قال الواقدی: و حدثنی محمد بن عبدالله، عن الزهری، عن ابی بكر بن سلیم بن ابی خیثمه، قال: سمعت حكیم بن حزام یقول: ما توجهت وجها قط كان اكره الی من مسیری الی بدر، و لا بان لی فی وجه قط ما بان لی قبل ان اخرج، ثم قال: قدم ضمضم، فصاح بالنفیر فاستقسمت بالازلام، كل ذلك یخرج الذی اكره، ثم خرجت علی ذلك حتی نزلنا مر الظهران، فنحر ابن الحنظلیه جزورا منها بها حیاه، فما بقی خباء من اخبیه العسكر الا اصابه من دمها، فكان هذا بین، ثم هممت بالرجوع ثم اذكر ابن الحنظلیه و شومه، فیردنی حتی مضیت لوجهی. و كان حكیم یقول: لقد راینا حین بلغنا الثنیه البیضاء- و هی الثنیه الت

ی تهبطك علی فخ و انت مقبل من المدینه- اذا عداس جالس علیها. و الناس یمرون، اذ مر علینا ابنا ربیعه، فوثب الیهما، فاخذ بارجلهما فی غرزهما، و هو یقول: بابی انتما و امی! و الله انه لرسول الله (ص)، و ما تساقان الا الی مصارعكما! و ان عینیه لتسیل دمعا علی خدیه، فاردت ان ارجع ایضا، ثم مضیت. و مر به العاص بن منبه بن الحجاج، فوقف علیه حین ولی عتبه و شیبه، فقال: ما یبكیك؟ قال: یبكینی سیدی- او سیدا اهل الوادی- یخرجان الی مصارعهما، و یقاتلان رسول الله (ص)! فقال العاص: و ان محمدا لرسول الله! فانتفض عداس انتفاضه و اقشعر جلده، ثم بكی، و قال: ای و الله، انه لرسول الله الی الناس كافه. قال: فاسلم العاص بن منبه، و مضی و هو علی الشك، حتی قتل مع المشركین علی شك و ارتیاب. و یقال: رجع عداس و لم یشهد بدرا، و یقال: شهد بدرا و قتل. قال الواقدی: و القول الاول اثبت عندنا. قال الواقدی: و خرج سعد بن معاذ معتمرا قبل بدر، فنزل علی امیه بن خلف، فاتاه ابوجهل، و قال: اتترك هذا و قد آوی محمدا و آذننا بالحرب! فقال سعد بن معاذ: قل ما شئت، اما ان طریق عیركم علینا، قال امیه بن خلف: مه! لاتقل هذا لابی الحكم فانه سید اهل الوادی. قال سعد بن معاذ: و انت

تقول ذلك یا امیه؟ اما و الله لسمعت محمدا یقول: لاقتلن امیه بن خلف، قال امیه: انت سمعته؟ قال سعد بن معاذ: فقلت: نعم، قال: فوقع فی نفسه، فلما جاء النفیر ابی امیه ان یخرج معهم الی بدر، فاتاه عقبه بن ابی معیط و ابوجهل، و مع عقبه مجمره فیها بخور، و مع ابی جهل مكحله و مرود، فادخلها عقبه تحته، فقال: تبخر، فانما انت امراه، و قال ابوجهل: اكتحل فانما انت امراه. فقال امیه: ابتاعوا لی افضل بعیر فی الوادی، فابتاعوا له جملا بثلاثمائه دینار من نعم بنی قشیر، فغنمه المسلمون یوم بدر، فصار فی سهم خبیب بن یساف. قال الواقدی: و قالوا: ما كان احد ممن خرج الی العیر اكره للخروج من الحارث ابن عامر، و قال: لیت قریشا تعزم علی القعود و ان مالی فی العیر تلف و مال بنی عبدمناف ایضا. فیقال له: انك سید من ساداتها، افلا تردعها عن الخروج؟ قال: انی اری قریشا قد ازمعت علی الخروج، و لااری احدا به طرق تخلف الا من عله، و انا اكره خلافها، و ما احب ان تعلم قریش ما اقول، علی ان ابن الحنظلیه رجل مشئوم علی قومه، ما اعلمه الا یحرز قومه اهل یثرب، و لقد قسم الحارث مالا من ماله بین ولده، و وقع فی نفسه انه لایرجع الی مكه، و جائه ضمضم بن عمرو، و كانت للحارث عن

ده ایاد، فقال: اباعامر، انی رایت رویا كرهتها، و انی لكالیقظان علی راحلتی و اراكم ان وادیكم یسیل دما من اسفله الی اعلاه، فقال الحارث: ما خرج احد وجها من الوجوه اكره له من وجهی هذا، قال: یقول ضمضم: و الله انی لاری لك ان تجلس، فقال: لو سمعت هذا منك قبل ان اخرج ما سرت خطوه، فاطو هذا الخبر ان تعلمه قریش، فانها تتهم كل من عوقها عن المسیر- و كان ضمضم قد ذكر هذا الحدیث للحارث ببطن یاجج- قالوا: و كرهت قریش اهل الرای منهم المسیر- و مشی بعضهم الی بعض، و كان ممن ابطا بهم عن ذلك الحارث بن عامر، و امیه بن خلف، و عتبه و شیبه ابنا ربیعه، و حكیم بن حزام و ابوالبختری، و علی بن امیه بن خلف، و العاص بن منبه، حتی بكتهم ابوجهل بالجبن، و اعانه عقبه بن ابی معیط و النضر بن الحارث بن كلده، و حضوهم علی الخروج، و قالوا: هذا فعل النساء. فاجمعوا المسیر، و قالت قریش: لاتدعوا احدا من عدوكم خلفكم. قال الواقدی: و مما استدل به علی كراهه الحارث بن عامر للخروج و عتبه و شیبه، انه ما عرض رجل منهم حملانا، و لاحملوا احدا من الناس، و ان كان الرجل لیاتیهم حلیفا او عدیدا، و لا قوه له، فیطلب الحملان منهم، فیقولون: ان كان لك مال و احببت ان تخرج فافعل و

الا فاقم، حتی كانت قریش تعرف ذلك منهم. قال الواقدی: فلما اجتمعت قریش الی الخروج و المسیر، ذكروا الذی بینهم و بین بنی بكر من العداوه، و خافوهم علی من یخلفونه، و كان اشدهم خوفا عتبه بن ربیعه، و كان یقول: یا معشر قریش، انكم و ان ظفرتم بالذی تریدون، فانا لا نامن علی من نخلف، انما نخلف نساء و لا ذریه و من لا طعم به فارتئوا آرائكم، فتصور لهم ابلیس فی صوره سراقه بن جعشم المدلجی فقال: یا معشر قریش، قد عرفتم شرفی و مكانی فی قومی، انا لكم جار ان تاتیكم كنانه بشیء تكرهونه، فطابت نفس عتبه، و قال له ابوجهل: فما ترید؟ هذا سید كنانه، هو لنا جار علی من نخلف، فقال عتبه: لا شی ء، انا خارج. قال الواقدی: و كان الذی بین بنی كنانه و قریش ان ابنا لحفص بن الاحنف احد بنی معیط بن عامر بن لوی، خرج یبغی ضاله، و هو غلام فی راسه ذوابه، و علیه حله، و كان غلاما وضیئا، فمر بعامر بن یزید بن عامر بن الملوح بن یعمر، احد روساء بنی كنانه- و كان بضجنان- فقال: من انت یا غلام؟ قال: ابن لحفص بن الاحنف، فقال: یا بنی بكر، الكم فی قریش دم؟ قالوا: نعم، قال: ما كان رجل یقتل هذا برجله الا استوفی، فاتبعه رجل من بنی بكر فقتله بدم له فی قریش، فتكلمت فیه قری

ش، فقال عامر ابن یزید: قد كانت لنا فیكم دماء، فان شئتم فادوا مالنا قبلكم و نودی الیكم ما كان فینا، و ان شئتم فانما هو الدم، رجل برجل، و ان شئتم فتجافوا عنا فیما قبلنا، و نتجافی عنكم فیما قبلكم. فهان ذلك الغلام علی قریش، و قالوا: صدق! رجل برجل، فلهوا عنه ان یطلبوا بدمه، فبینا اخوه مكرز بن حفص بمر الظهران، اذ نظر عامر بن یزید و هو سید بنی بكر علی جمل له، فلما رآه قال: ما اطلب اثرا بعد عین! و اناخ بعیره، و هو متوشح سیفه، فعلاه به حتی قتله، ثم اتی مكه من اللیل، فعلق سیف عامر بن یزید باستار الكعبه، فلما اصبحت قریش راوا سیف عامر بن یزید، فعرفوا ان مكرز بن حفص قتله، و قد كانت تسمع من مكرز فی ذلك قولا، و جزعت بنو بكر من قتل سیدها، فكانت معده لقتل رجلین من قریش سیدین او ثلاثه من ساداتها، فجاء النفیر و هم علی هذا الامر، فخافوهم علی من تخلف بمكه من ذراریهم، فلما قال سراقه ما قال، و هو ینطق بلسان ابلیس شجع القوم. قال الواقدی: و خرجت قریش سراعا، و خرجوا بالقیان و الدفوف، ساره مولاه عمرو بن هاشم بن عبدالمطلب و عزه مولاه اسود بن المطلب، و فلانه مولاه امیه بن خلف، یغنین فی كل منهل، و ینحرون الجزر، و خرجوا بالجیش یتقاذفون با

لحراب، و خرجوا بتسعمائه و خمسین مقاتلا، و قادوا مائه فرس، بطرا و رئاء الناس، كما ذكر الله تعالی فی كتابه، و ابوجهل یقول: ایظن محمد ان یصیب منا ما اصاب بنخله و اصحابه، سیعلم انمنع عیرنا ام لا! قلت: سریه نخله سریه قبل بدر، و كان امیرها عبدالله بن جحش قتل فیها عمرو ابن الحضرمی، حلیف بنی عبدشمس، قتله واقد بن عبدالله التمیمی، رماه بسهم فقتله، و اسر الحكم بن كیسان و عثمان بن عبدالله بن المغیره، و استاق المسلمون العیر، و كانت خمسمائه بعیر فخمسها رسول الله (ص)، و قسم اربعمائه فیمن شهدها من المسلمین، و هم مائتا رجل، فاصاب كل رجل بعیران. قال الواقدی: و كانت الخیل لاهل القوه منهم، و كان فی بنی مخزوم منها ثلاثون فرسا، و كانت الابل سبعمائه بعیر، و كان اهل الخیل كلهم دارع، و كانوا مائه، و كان فی الرجاله دروع سوی ذلك. قال الواقدی: و اقبل ابوسفیان بالعیر، و خاف هو و اصحابه خوفا شدیدا حین دنوا من المدینه، و استبطئوا ضمضما و النفیر، فلما كانت اللیله التی یصبحون فیها علی ماء بدر، جعلت العیر تقبل بوجوهها الی ماء بدر، و كانوا باتوا من وراء بدر آخر لیلتهم، و هم علی ان یصبحوا بدرا، ان لم یعترض لهم، فما اقرتهم العیر حتی ضربوها بالع

قل علی ان بعضها لیثنی بعقالین، و هی ترجع الحنین، تواردا الی ماء بدر، و ما ان بها الی الماء من حاجه، لقد شربت بالامس، و جعل اهل العیر یقولون: ان هذا شی ء ما صنعته الابل منذ خرجنا، قالوا: و غشینا تلك اللیله ظلمه شدیده حتی ما نبصر شیئا. قال الواقدی: و كان بسبس بن عمرو و عدی بن ابی الزغباء وردا علی مجدی بدرا یتجسسان الخبر، فلما نزلا ماء بدر، اناخا راحلتیهما الی قریب من الماء، ثم اخذ اسقیتهما، یسقیان من الماء، فسمعا جاریتین من جواری جهینه، یقال لاحداهما برزه و هی تلزم صاحبتها فی درهم، كان لها علیها و صاحبتها تقول: انما العیر غدا او بعد غد قد نزلت، و مجدی بن عمر یسمعها، فقال: صدقت، فلما سمع ذلك بسبس و عدی انطلقا راجعین الی النبی (ص) حتی اتیاه بعرق الظبیه، فاخبراه الخبر. قال الواقدی: و حدثنی كثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزنی، عن ابیه، عن جده- و كان احد البكائین- قال: قال رسول الله (ص): لقد سلك فج الروحاء موسی النبی (ع) فی سبعین الفا من بنی اسرائیل و صلوا فی المسجد الذی بعرق الظبیه. قال الواقدی: و هی من الروحاء علی میلین مما یلی المدینه، اذا خرجت علی یسارك. قال الواقدی: و اصبح ابوسفیان ببدر، قد تقدم العیر و هو خا

ئف من الرصد فقال: یا مجدی، هل احسست احدا! تعلم و الله ما بمكه قرشی و لا قرشیه له نش فصاعدا- و النش نصف اوقیه وزن عشرین درهما- الا و قد بعث به معنا! و لئن كتمتنا شان عدونا لایصالحك رجل من قریش ما بل بحر صوفه. فقال مجدی: و الله ما رایت احدا انكره، و لا بینك و بین یثرب من عدو، و لو كان بینك و بینها عدو لم یخف علینا، و ما كنت لاخفیه عنك، الا انی قد رایت راكبین اتیا الی هذا المكان- و اشار الی مناخ عدی و بسبس- فاناخا به، ثم استقیا باسقیتهما، ثم انصرفا. فجاء ابوسفیان مناخهما، فاخذ ابعارا من ابعار بعیریهما ففتها، فاذا فیها نوی، فقال: هذه و الله علائف یثرب! هذه و الله عیون محمد و اصحابه، ما اری القوم الا قریبا، فضرب وجه عیره، فساحل بها، و ترك بدرا یسارا و انطلق سریعا، و اقبلت قریش من مكه ینزلون كل منهل یطعمون الطعام من اتاهم، و ینحرون الجزور، فبینا هم كذلك فی مسیرهم اذ تخلف عتبه و شیبه، و هما یترددان، قال احدهما لصاحبه: الم تر الی رویا عاتكه بنت عبدالمطلب! لقد خشیت منها، قال الاخر: فاذكرها، و ذكرها، فادركهما ابوجهل، فقال: ما تتحادثون به؟ قالا: نذكر رویا عاتكه، قال یا عجبا من بنی عبدالمطلب! لم یرضوا ان تتنبا علینا رجا

لهم حتی تنبات علینا النساء! اما و الله لئن رجعنا الی مكه لنفعلن بهم و لنفعلن! قال عتبه: ان لهم ارحاما و قرابه قریبه. ثم قال احدهما لصاحبه: هل لك ان ترجع؟ قال ابوجهل: اترجعان بعد ما سرنا فتخذلان قومكما و تقطعان بهم بعد ان رایتم ثاركم باعینكم! اتظنان ان محمدا و اصحابه یلاقونكما! كلا و الله، ان معی من قومی مائه و ثمانین كلهم من اهل بیتی یحلون اذا احللت، و یرحلون اذا رحلت، فارجعا ان شئتما. قالا: و الله لقد هلكت و اهلكت قومك. ثم قال عتبه لاخیه شیبه: ان هذا رجل مشئوم- یعنی اباجهل- و انه لایمسه من قرابه محمد ما یمسنا، مع ان محمدا معه الولد فارجع بنا و دع قوله. قلت: مراده بقوله (مع ان محمدا معه الولد)، ابوحذیفه بن عتبه بن ربیعه، كان اسلم و شهد بدرا مع رسول الله (ص). قال الواقدی: فقال شیبه: و الله تكون علینا سبه یا اباالولید ان نرجع الان بعد ما سرنا فمضینا. ثم انتهی الی الجحفه عشاء، فنام جهیم بن الصلت بن مخرمه بن عبدالمطلب ابن عبدمناف، فقال: انی لاری بین النائم و الیقظان، انظر الی رجل اقبل علی فرس معه بعیر له، حتی وقف علی، فقال: قتل عتبه بن ربیعه، و شیبه بن ربیعه و زمعه بن الاسود و امیه بن خلف، و ابوالبختری، و ابوالح

كم، و نوفل بن خویلد، فی رجال سماهم من اشراف قریش، و اسر سهیل بن عمرو و فر الحارث بن هشام عن اخیه، قال: و كان قائلا یقول: و الله انی لاظنهم الذین یخرجون الی مصارعهم. ثم قال: اراه ضرب فی لبه بعیره فارسله فی العسكر، فقال ابوجهل: و هذا نبی آخر من بنی عبدمناف! ستعلم غدا من المقتول، نحن او محمد و اصحابه! و قالت قریش لجهیم: انما یلعب بك الشیطان فی منامك، فستری غدا خلاف ما رایت! یقتل اشراف محمد و یوسرون. قال: فخلا عتبه باخیه شیبه، فقال له: هل لك فی الرجوع؟ فهذه الرویا مثل رویا عاتكه، و مثل قول عداس، و الله ما كذبنا عداس، و لعمری لئن كان محمد كاذبا ان فی العرب لمن یكفیناه، و لئن كان صادقا انا لاسعد العرب به للحمته. فقال شیبه: هو علی ما تقول، افنرجع من بین اهل العسكر؟ فجاء ابوجهل و هما علی ذلك فقال: ما تریدان؟ قالا: الرجوع، الا تری الی رویا عاتكه، و الی رویا جهیم بن الصلت مع قول عداس لنا! فقال: لاتخذلان و الله قومكما و تقطعان بهم. قالا: هلكت و الله و اهلكت قومك! فمضیا علی ذلك. قال الواقدی: فلما افلت ابوسفیان بالعیر، و رای ان قد احرزها و امن علیها، ارسل الی قریش قیس بن امریء القیس- و كان مع اصحاب العیر- خرج معهم من مكه

، فارسله ابوسفیان یامرهم بالرجوع، و یقول: قد نجت عیركم و اموالكم، فلا تحرزوا انفسكم اهل یثرب، فلا حاجه لكم فیما وراء ذلك، انما خرجتم لتمنعوا عیركم و اموالكم، و قد نجاها الله. فان ابوا علیك فلا یابون خصله واحده، یردون القیان. فعالج قیس بن امریء القیس قریشا، فابت الرجوع. قالوا: اما القیان فسنردهن، فردوهن من الجحفه. قلت: لااعلم مراد ابی سفیان برد القیان، و هو الذی اخرجهن مع الجیش یوم احد یحرضن قریشا علی ادراك الثار، و یغنین، و یضربن الدفوف، فكیف نهی عن ذلك فی بدر و فعله فی احد! و اقول: من تامل الحال علم ان قریشا لم یمكن ان تنتصر یوم بدر، لان الذی خالطها من التخاذل و التواكل و كراهیه الحرب و حب الرجوع و خوف اللقاء و خفوق الهمم و فتور العزائم، و رجوع بنی زهره و غیرهم من الطریق، و اختلاف آرائهم فی القتال، یكفی بعضه فی هلاكهم و عدم فلاحهم، لو كانوا قد لقوا قوما جبناء، فكیف و انما لقوا الاوس و الخزرج، و هم اشجع العرب، و فیهم علی بن ابی طالب (ع) و حمزه بن عبدالمطلب، و هما اشجع البشر، و جماعه من المهاجرین انجاد ابطال، و رئیسهم محمد بن عبدالله، رسول الله، الداعی الی الحق و العدل و التوحید، الموید بالقوه الالهیه، دع ما

اضیف الی ذلك من ملائكه السماء، كما نطق به الكتاب! قال الواقدی: و لحق الرسول اباسفیان بالهده- و الهده علی سبعه امیال من عقبه عسفان، علی تسعه و ثلاثین میلا من مكه- فاخبره بمضی قریش، فقال: واقوماه! هذا عمل عمرو بن هشام، یكره ان یرجع لانه قد تراس علی الناس و بغی، و البغی منقصه و شوم، و الله لئن اصاب اصحاب محمد النفیر ذللنا الی ان یدخل مكه علینا. قال الواقدی: و قال ابوجهل: و الله لانرجع حتی نرد بدرا- و كانت بدر موسما من مواسم العرب فی الجاهلیه، یجتمعون بها و فیها سوق- تسمع بنا العرب و بمسیرنا، فنقیم علی بدر ثلاثا، ننحر الجزر و نطعم الطعام، و نشرب الخمر، و تعزف علینا القیان، فلن تزال العرب تهابنا ابدا. قال الواقدی: و كان الفرات بن حیان العجلی ارسلته قریش حین فصلت من مكه الی ابی سفیان بن حرب یخبره بمسیرها و فصولها، و ما قد حشدت، فحالف اباسفیان فی الطریق، و ذلك ان اباسفیان لصق بالبحر، و لزم الفرات بن حیان المحجه، فوافی المشركین بالجحفه، فسمع كلام ابی جهل، و هو یقول: لانرجع، فقال: ما بانفسهم عن نفسك رغبه! و ان الذی یرجع بعد ان رای ثاره من كثب لضعیف، فمضی مع قریش، فترك اباسفیان، و جرح یوم بدر جراحات كثیره، و هرب علی ق

دمیه، و هو یقول: ما رایت كالیوم امرا انكد! ان ابن الحنظلیه لغیر مبارك الامر. قال الواقدی: و قال الاخنس بن شریق- و اسمه ابی، و كان حلیفا لبنی زهره: یا بنی زهره، قد نجی الله عیركم، و خلص اموالكم، و نجی صاحبكم مخرمه بن نوفل، و انما خرجتم لتمنعوه و ماله، و انما محمد رجل منكم، ابن اختكم، فان یك نبیا فانتم اسعد به، و ان یك كاذبا یلی قتله غیركم خیر من ان تلوا قتل ابن اختكم، فارجعوا و اجعلوا خبثهالی، فلا حاجه لكم ان تخرجوا فی غیر ما یهمكم، و دعوا ما یقوله هذا الرجل- یعنی اباجهل- فانه مهلك قومه، سریع فی فسادهم، فاطاعته بنوزهره، و كان فیهم مطاعا، و كانوا یتیمنون به، فقالوا: فكیف نصنع بالرجوع حتی نرجع؟ فقال الاخنس: نسیر مع القوم، فاذا امسیت سقطت عن بعیری، فیقولون: نحل الاخنس، فاذا اصبحوا فقالوا: سیروا، فقولوا: لانفارق صاحبنا، حتی نعلم احی هو ام میت، فندفنه، فاذا مضوا رجعنا الی مكه. ففعلت بنوزهره ذلك، فلما اصبحوا بالابواء راجعین تبین للناس ان بنی زهره رجعوا فلم یشهدها زهری البته، و كانوا مائه، و قیل: اقل من مائه و هو اثبت، و قال قوم: كانوا ثلثمائه و لم یثبت ذلك. قال الواقدی: و قال عدی بن ابی الزغباء منحدره من بدر الی ال

مدینه، (و انتشرت الركاب علیه، فجعل عدی یقول): اقم لها صدورها یا بسسبس ان مطایا القوم لاتحبس و حملها علی الطریق اكیس قد نصر الله و فر الاخنس قال الواقدی: و ذكر ابوبكر بن عمر بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عمر بن الخطاب، ان بنی عدی خرجوا من النفیر حتی كانوا بثنیه لفت، فلما كان فی السحر عدلوا فی الساحل منصرفین الی مكه، فصادفهم ابوسفیان، فقال: كیف رجعتم یا بنی عدی! و لا فی العیر و لا فی النفیر! قالوا: انت ارسلت الی قریش ان ترجع، فرجع من رجع و مضی من مضی، فلم یشهدها احد من بنی عدی. و یقال: انه لاقاهم بمر الظهران، فقال تلك المقاله لهم. قال الواقدی: و اما رسول الله (ص)، فكان صبیحه اربع عشره من شهر رمضان بعرق الظبیه، فجاء اعرابی قد اقبل من تهامه، فقال له اصحاب النبی (ص): هل لك علم بابی سفیان بن حرب؟ قال ما لی بابی سفیان علم قالوا: تعال، فسلم علی رسول الله (ص)، قال: او فیكم رسول الله؟ قالوا: نعم، قال: فایكم رسول الله؟ قالوا: هذا، فقال: انت رسول الله؟ قال: نعم، قال: فما فی بطن ناقتی هذه ان كنت صادقا؟ فقال سلمه بن سلامه بن وقش: نكحتها و هی حبلی منك! فكره رسول الله (ص) مقالته، و اعرض عنه. قال الواقدی: و سار رسول الل

ه (ص) حتی اتی الروحاء لیله الاربعاء، للنصف من شهر رمضان، فقال لاصحابه: هذا سجاسج- یعنی وادی الروحاء- هذا افضل اودیه العرب. قال الواقدی: و صلی رسول الله (ص) بالروحاء، فلما رفع راسه من الركعه الاخیره من وتره لعن الكفره، و دعا علیهم، فقال: اللهم لاتفلتن اباجهل بن هشام فرعون هذه الامه، اللهم لاتفلتن زمعه بن الاسود، اللهم اسخن عین ابی زمعه! اللهم اعم بصر ابی دبیله. اللهم لاتفلتن سهیل بن عمرو! ثم دعا لقوم من قریش، فقال: اللهم انج سلمه بن هشام و عیاش بن ابی ربیعه و المستضعفین من المومنین، و لم یدع للولید بن المغیره یومئذ، و اسر ببدر، و لكنه لما رجع الی مكه بعد بدر اسلم، و اراد ان یخرج الی المدینه فحبس، فدعا له النبی (ص) بعد ذلك. قال الواقدی: و كان خبیب بن یساف رجلا شجاعا، و كان یابی الاسلام، فلما خرج النبی (ص) الی بدر خرج هو و قیس بن محرث- و یقال ابن الحارث- و هما علی دین قومهما، فادركا رسول الله (ص) بالعقیق، و خبیب مقنع فی الحدید، فعرفه رسول الله (ص) من تحت المغفر، فالتفت الی سعد بن معاذ و هو یسیر الی جنبه فقال: الیس بخبیب بن یساف؟ قال: بلی، فاقبل خبیب حتی اخذ ببطان ناقه رسول الله (ص)، فقال له و لقیس بن محرث: ما ا

خرجكما؟ قال: كنت ابن اختنا و جارنا، و خرجنا مع قومنا للغنیمه، فقال (ص): لایخرجن معنا رجل لیس علی دیننا، فقال خبیب: لقد علم قومی انی عظیم الغناء فی الحرب شدید النكایه، فاقاتل معك للغنیمه و لااسلم؟ فقال رسول الله (ص): لا و لكن اسلم ثم قاتل فلما كان بالروحاء جاء فقال: یا رسول الله، اسلمت لرب العالمین، و شهدت انك رسول الله، فسر بذلك، و قال: امضه، فكان عظیم الغناء فی بدر و فی غیر بدر. و اما قیس بن الحارث فابی ان یسلم، فرجع الی المدینه، فلما قدم النبی (ص) من بدر اسلم و شهد احدا فقتل. قال الواقدی: و لما خرج رسول الله (ص) صام یوما او یومین، ثم نادی منادیه: یا معشر العصاه، انی مفطر، فافطروا، و ذلك انه قد كان قال لهم قبل ذلك: افطروا فلم یفعلوا. قلت: هذا هو سر النبوه و خاصیتها، اذا تامل المتاملون ذلك، و هو ان یبلغ بهم حبه و طاعته و قبول قوله علی ان یكلفهم ما یشق علیهم فیمتثلوه امتثالا صادرا عن حب شدید و حرص عظیم علی الطاعه، حتی انه لینسخه عنهم و یسقط وجوبه علیهم، فیكرهون ذلك و لایسقطونه عن انفسهم، الا بعد الانكار التام، و هذا احسن من المعجزات الخارقه للعادات، بل هذا بعینه معجزه خارقه للعاده اقوی و آكد من شق البحر و قلب

العصا حیه! قال الواقدی: و مضی رسول الله (ص) حتی اذا كان دوین بدر، اتاه الخبر بمسیر قریش، فاخبر رسول الله (ص) بمسیرهم، و استشار الناس فقام ابوبكر فقال فاحسن، ثم قام عمر فقال فاحسن، ثم قال: یا رسول الله: انها قریش و عزها و الله ما ذلت منذ عزت، و لاآمنت منذ كفرت، و الله لاتسلم عزها ابدا، و لتقاتلنك، فاتهب لذلك اهبته، و اعد عدته، ثم قام المقداد بن عمرو، فقال: یا رسول الله لامر الله، فنحن معك، و الله لانقول لك كما قالت بنواسرائیل لنبیها: (اذهب انت و ربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون)، و لكن اذهب انت و ربك فقاتلا انا معكم مقاتلون، و الذی بعثك بالحق لو سرت بنا الی برك الغماد لسرنا. قال الواقدی: برك الغماد من وراء مكه بخمس لیال من وراء الساحل مما یلی البحر، و هو علی ثمان لیال من مكه الی الیمن. فقال له رسول الله (ص) خیرا، و دعا له بخیر، ثم قال (ص): اشیروا علی ایها الناس- و انما یرید الانصار، و كان یظن ان الانصار لاتنصره الا فی الدار، و ذلك انهم شرطوا ان یمنعوه مما یمنعون منه انفسهم و اولادهم، فقال رسول الله (ص): اشیروا علی، فقام سعد بن معاذ، فقال: انا اجیب عن الانصار، كانك یا رسول الله تریدنا! قال: اجل، قال: انك عسی ان تكو

ن خرجت عن امر قد اوحی الیك، و انا قد آمنا بك و صدقناك و شهدنا ان ما جئت به حق، و اعطیناك مواثیقنا و عهودنا علی السمع و الطاعه، فامض یا نبی الله لما اردت، فو الذی بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما بقی منا رجل، و صل من شئت، و خذ من اموالنا ما اردت، فما اخذته من اموالنا احب الینا مما تركت، و الذی نفسی بیده ما سلكت هذه الطریق قط، و مالی بها من علم، و انا لا نكره ان نلقی عدونا غدا، انا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعل الله یریك منا بعض ما تقر به عینك. قال الواقدی: و حدثنی محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتاده، عن محمود بن لبید قال: قال سعد بن معاذ یومئذ: یا رسول الله، انا قد خلفنا من قومنا قوما ما نحن باشد حبا لك منهم، و لااطوع لهم رغبه و نیه فی الجهاد، و لو ظنوا انك یا رسول الله ملاق عدوا ما تخلفوا عنك، و لكن انما ظنوا انها العیر. نبنی لك عریشا، فتكون فیه و نعد عندك رواحلك. ثم نلقی عدونا، فان اعزنا الله و اظهرنا علی عدونا، كان ذلك ما احببنا، و ان تكن الاخری، جلست علی رواحلك، فلحقت من ورائنا. فقال له النبی (ص) خیرا، ثم قال: او یقضی الله خیر یا سعد! قال الواقدی: فلما فرغ سعد من المشوره، قال

رسول الله (ص): سیروا علی بركه الله، فان الله قد وعدنی احدی الطائفتین، و الله لكانی انظر الی مصارع القوم. قال الواقدی: و قالوا: لقد ارانا رسول الله (ص) مصارعهم یومئذ، هذا مصرع فلان، و هذا مصرع فلان، فما عدا كل رجل منهم مصرعه، قال: فعلم القوم انهم یلاقون القتال، و ان العیر تفلت، و رجا القوم النصر لقول النبی (ص). قال الواقدی: فمن یومئذ عقد رسول الله (ص) الالویه، و كانت ثلاثه، و اظهر السلاح، و كان خرج من المدینه علی غیر لواء معقود، و سار فلقی سفیان الضمری، و مع رسول الله (ص) قتاده بن النعمان و معاذ بن جبل، فقال رسول الله (ص): من الرجل؟ فقال الضمری: بل و من انتم؟ فقال رسول الله (ص): تخبرنا و نخبرك، فقال الضمری: و ذالك بذاك؟ قال: نعم، قال الضمری: فاسالوا عما شئتم، فقال له (ص): اخبرنا عن قریش، قال الضمری: بلغنی انهم خرجوا یوم كذا من مكه، فان كان الخبر صادقا، فانهم بجنب هذا الوادی، ثم قال الضمری: فمن انتم؟ فقال النبی (ص): نحن من ماء، و اشار بیده نحو العراق، فجعل الضمری یقول: من ماء! من ای مائ؟ من العراق ام من غیره؟ ثم انصرف رسول الله (ص) الی اصحابه. قال الواقدی: فبات الفریقان كل منهم لایعلم بمنزل صاحبه، انما بینهم ق

وز من رمل. قال الواقدی: و مر رسول الله (ص) بجبلین، فسال عنهما فقالوا: هذا مسلح و مخری ء، فقال: من ساكنهما؟ فقیل: بنو النار و بنو حراق، فانصرف عنهما و جعلهما یسارا، و لقیه بسبس بن عمرو و عدی بن ابی الزغباء فاخبراه خبر قریش، و نزل رسول الله (ص) وادی بدر عشاء لیله الجمعه لسبع عشره مضت من رمضان، فبعث علیا (ع) و الزبیر و سعد بن ابی وقاص و بسبس بن عمرو یتحسسون علی الماء، و اشار لهم الی ظریب، و قال: ارجو ان تجدوا الخیر عند القلیب الذی یلی هذا الظریب، فاندفعوا تلقائه، فوجدوا علی تلك القلیب روایا قریش فیها سقاوهم، فاسروهم، و افلت بعضهم، فكان ممن عرف انه افلت عجیر، فكان اول من جاء قریشا بخبر النبی (ص) و اصحابه، فنادی: یا آل غالب! هذا ابن ابی كبشه و اصحابه، و قد اخذوا سقائكم، فماج العسكر و كرهوا ما جاء به. قال الواقدی: فكان حكیم بن حزام یحدث، قال: كنا یومئذ فی خباء لنا علی جزور نشوی من لحمها، فما هو الا ان سمعنا الخبر، فامتنع الطعام منا، و لقی بعضنا بعضا، و لقینی عتبه بن ربیعه، فقال: یا اباخالد، ما اعلم احدا یسیر اعجب من مسیرنا، ان عیرنا قد نجت، و انا جئنا الی قوم فی بلادهم بغیا علیهم، فقلت: اراه لامر حم، و لا رای لمن

لایطاع! هذا شوم ابن الحنظلیه، فقال عتبه: اباخالد، اتخاف ان تبیتنا القوم؟ قلت: لانت آمن من ذلك، قال: فما الرای یا اباخالد؟ قلت: نتحارس حتی نصبح و ترون رایكم. قال عتبه: هذا الرای، قال: فتحارسنا حتی اصبحنا، فقال ابوجهل: هذا عن امر عتبه كره قتال محمد و اصحابه، ان هذا لهو العجب، اتظنون ان محمدا و اصحابه یعترضون لجمعكم! و الله لانتحین ناحیه بقومی فلا یحرسنا احد، فتنحی ناحیه، و ان السماء لتمطر علیه، قال: یقول عتبه: ان هذا لهو النكد. قال الواقدی: اخذ من السقاء من علی القلیب یسار غلام سعید بن العاص، و اسلم غلام منبه بن الحجاج، و ابورافع غلام امیه بن خلف، فاتی بهم النبی (ص) و هو قائم یصلی، فسالهم المسلمون، فقالوا: نحن سقاء قریش، بعثونا نسقیهم من الماء، فكره القوم خبرهم، و رجوا ان یكونوا لابی سفیان و اصحاب العیر، فضربوهم، فلما اذلقوهم بالضرب، قالوا: نحن لابی سفیان، و نحن فی العیر، و هذا العیر بهذا القوز، فكانوا اذا قالوا ذلك یمسكون عن ضربهم، فسلم رسول الله (ص) من صلاته، ثم قال: ان صدقوكم ضربتموهم، و ان كذبوكم تركتموهم! فقال اصحابه (ع): انهم یا رسول الله یقولون: ان قریشا قد جائت، فقال: لقد صدقوكم! خرجت قریش تمنع عیرها و

خافوكم علیها، ثم اقبل (ص) علی السقاء، فقال: این قریش؟ فقالوا: خلف هذا الكثیب الذی تری، قال: كم هم؟ قالوا: كثیر، قال: كم عددهم؟ قالوا: لاندری، قال: كم ینحرون؟ قالوا: یوما عشره و یوما تسعه، فقال: القوم ما بین الالف و التسعمائه، ثم قال للسقاء: كم خرج من اهل مكه؟ قالوا: لم یبق احد به طعم الا خرج، فاقبل رسول الله (ص) علی الناس، فقال: هذه مكه قد القت الیكم افلاذ كبدها، ثم سالهم رسول الله (ص): هل رجع منهم احد؟ قالوا: نعم رجع ابن ابی شریق ببنی زهره، فقال (ص): راشدهم و ما كان برشید، و ان كان ما علمت لمعادیا لله و لكتابه. ثم قال: فاحد غیرهم؟ قالوا: نعم بنو عدی بن كعب، فتركهم رسول الله (ص) ثم قال لاصحابه: اشیروا علی فی المنزل، فقال الحباب بن المنذر: یا رسول الله، ارایت منزلك هذا، اهو منزل انزلكه الله، فلیس لنا ان نتقدمه و لانتاخر عنه، ام هو الرای و الحرب و المكیده؟ قال: بل هو الرای و الحرب و المكیده، قال: فان هذا لیس بمنزل! انطلق بنا الی ادنی میاه القوم، فانی عالم بها و بقلبها، فان بها قلیبا قد عرفت عذوبه مائها، و ماوها كثیر لاینزح، نبنی علیها حوضا، و نقذف فیها بالانیه فنشرب، و نقاتل، و نعور ما سواها من القلب. قال الوا

قدی: فكان ابن عباس یقول: نزل جبریل علی النبی (ص) فقال: الرای ما اشار به الحباب فقال: یا حباب، اشرت بالرای، و نهض، و فعل كذلك. قال الواقدی: و بعث الله السماء، و كان الوادی دهسا- ای كثیر الرمل- فاصاب المسلمین ما لبد الارض و لم یمنعهم من المسیر، و اصاب قریشا ما لم یقدروا معه ان یرتحلوا منه، و انما بین الطائفتین قوز من رمل. قال الواقدی: و اصاب المسلمین تلك اللیله النعاس القی علیهم، فناموا و لم یصبهم من المطر ما یوذیهم. قال الزبیر بن العوام: لقد سلط الله علیهم النعاس تلك اللیله، حتی انی كنت لاتشدد، و النعاس یجلد بی الارض فما اطیق الا ذلك، فكان رسول الله (ص) و اصحابه علی مثل ذلك الحال. و قال سعد بن ابی وقاص: لقد رایتنی، و ان ذقنی بین ثدیی، فما اشعر حتی اقع علی جنبی. و قال رفاعه بن رافع بن مالك: لقد غلبنی النوم، فاحتلمت حتی اغتسلت آخر اللیل. قال الواقدی: فلما تحول رسول الله (ص) الی المنزل بعد ان اخذ السقاء، ارسل عمار بن یاسر و عبدالله بن مسعود، فاطافا بالقوم، ثم رجعا الیه فقالا له: یا رسول الله، القوم مذعورون فزعون، ان الفرس لیرید ان یصهل فیضرب وجهه، مع ان السماء تسح علیهم. قال الواقدی: فلما اصبحوا قال منبه بن الحج

اج- و كان رجلا یبصر الاثر: هذا و الله اثر ابن سمیه، و ابن ام عبد، اعرفهما، لقد جائنا محمد بسفهائنا و سفهاء اهل یثرب، ثم قال: لم یترك الجوع لنا مبیتا لا بد ان نموت او نمیتا یا معشر قریش، انظروا غدا ان لقینا محمد و اصحابه، فاتقوا علی شبانكم و فتیانكم، باهل یثرب، فانا ان نرجع بهم الی مكه یبصروا من ضلالتهم ما فارقوا من دین آبائهم. قال الواقدی: و لما نزل رسول الله (ص) علی القلیب بنی له عریش من جرید، فقام سعد بن معاذ علی باب العریش متوشحا سیفه، فدخل النبی (ص) و ابوبكر. قلت: لاعجب من امر العریش، من این كان لهم، او معهم من سعف النخل ما یبنون به عریشا، و لیس تلك الارض- اعنی ارض بدر- ارض نخل، و الذی كان معهم من سعف النخل یجری مجری السلاح كان یسیرا جدا! قیل انه كان بایدی سبعه منهم سعاف عوض السیوف، و الباقون كانوا بالسیوف و القسی، و هذا قول شاذ، و الصحیح انه ما خلا احد منهم عن سلاح، اللهم الا ان یكون معهم سعافات یسیره، و ظلل علیها بثوب او ستر، و الا فلا اری لبناء عریش من جرید النخل هناك وجها! قال الواقدی: وصف رسول الله (ص) اصحابه قبل ان تنزل قریش، فطلعت قریش و رسول الله (ص) یصف اصحابه، و قد اترعوا حوضا یفرطون فیه من

السحر، و قذفت فیه الانیه، و دفع رسول الله (ص) رایته الی مصعب بن عمیر، فتقدم بها الی الموضع الذی امره ان یضعها، و وقف رسول الله (ص) ینظر الی الصفوف، فاستقبل المغارب، و جعل الشمس خلفه، و اقبل المشركون، فاستقبلوا الشمس، و نزل بالعدوه الدنیا من الوادی، و نزلوا بالعدوه الیمانیه، و هی القصوی، و جائه رجل من اصحابه فقال: یا رسول الله، ان كان هذا عن وحی فامض له، و الا فانی اری ان تعلوا الوادی، فانی اری ریحا قد هاجت من اعلاها، و اراها بعثت بنصرك. فقال رسول الله (ص): (قد صففت صفوفی و وضعت رایتی، فلا اغیر ذلك). ثم دعا رسول الله (ص)، فامده الله بالملائكه. قال الواقدی: و روی عروه بن الزبیر، قال: عدل رسول الله (ص) الصفوف یومئذ، فتقدم سواد بن غزیه امام الصف، فدفع النبی (ص) بقدح فی بطنه، و قال: استو یا سواد، فقال: اوجعتنی و الذی بعثك بالحق، اقدنی، فكشف (ص) عن بطنه، و قال: استقد فاعتنقه و قبله، فقال: ما حملك علی ما صنعت؟ قال: حضر یا رسول الله من امر الله ما قد تری، و خشیت القتل، فاردت ان یكون آخر عهدی بك، و ان اعتنقك. قال الواقدی: فحدثنی موسی بن یعقوب، عن ابی الحویرث، عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن رجل من بنی اود قال: سمعت علیا

(ع) یخطب علی منبر الكوفه، و یقول: بینا انا امیح فی قلیب بدر جائت ریح لم ار مثلها قط شده، ثم ذهبت فجائت اخری لم ار مثلها الا التی كانت قبلها، ثم جائت ریح اخری لم ار مثلها الا الاولیین، فكانت الاولی جبریل فی الف مع رسول الله (ص)، و الثانیه میكائیل فی الف عن میمنته، و الثالثه اسرافیل فی الف عن میسرته، فلما هزم الله اعدائه، حملنی رسول الله (ص) علی فرس، فجرت بی، فلما جرت بی خررت علی عنقها، فدعوت ربی، فامسكنی حتی استویت، و ما لی و للخیل، و انما كنت صاحب الحشم، فلما استویت طعنت فیهم بیدی هذه حتی اختضبت منی ذی- یعنی ابطه- قلت: اكثر الرواه یروونه: (فحملنی رسول الله علی فرسه)، و الصحیح ما ذكرناه، لانه لم یكن لرسول الله (ص) فرس یوم بدر، و انما حضرها راكب بعیر، و لكنه لما اصطدم الصفان، و قتل قوم من فرسان المشركین، حمل رسول الله (ص) علیا (ع) علی بعض الخیل الماخذوه منهم. قال الواقدی: قالوا: كان علی میمنه رسول الله (ص) ابوبكر، و كان علی میسرته علی بن ابی طالب (ع)، و كان علی میمنه قریش هبیره بن ابی وهب المخزومی، و علی میسرتهم عمرو بن عبدود. قیل: كان زمعه بن الاسود علی میسرتهم، و قیل: بل كان علی خیل المشركین، و قیل: الذی علی

الخیل الحارث بن هشام، و قال قوم: لم یكن هبیره علی المیمنه، بل كان علیها الحارث بن عامر بن نوفل. قال الواقدی: و حدثنی محمد بن صالح عن یزید بن رومان و ابن ابی حبیبه، قالا: ما كان علی میمنه النبی (ص) یوم بدر و لا علی میسرته احد یسمی، و كذلك میمنه المشركین و میسرتهم ما سمعنا فیها باحد. قال الواقدی: و هذا هو الثبت عندنا قال: و كان لواء رسول الله (ص) یومئذ الاعظم لواء المهاجرین مع مصعب بن عمیر، و لواء الخزرج مع الحباب بن المنذر و لواء الاوس مع سعد بن معاذ، و كان مع قریش ثلاثه الویه، لواء مع ابی عزیز، و لواء مع المنذر بن الحارث، و لواء مع طلحه بن ابی طلحه. قال الواقدی: و خطب رسول الله (ص) المسلمین یومئذ، فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: اما بعد، فانی احثكم علی ما حثكم الله علیه، و انهاكم عما نهاكم الله عنه فان الله عظیم شانه، یامر بالحق، و یحب الصدق، و یعطی علی الخیر اهله علی منازلهم عنده به یذكرون، و به یتفاضلون، و انكم اصبحتم بمنزل من منازل الحق، لایقبل الله فیه من احد الا ما ابتغی به وجهه. و ان الصبر فی الباس مما یفرج الله به الهم، و ینجی به من الغم، تدركون به النجاه فی الاخره، فیكم نبی الله یحذركم و یامركم، فاستح

یوا الیوم ان یطلع الله علی شی ء من امركم یمقتكم علیه، فانه تعالی یقول: (لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم)، انظروا الی الذی امركم به من كتابه، و اراكم من آیاته، و ما اعزكم به بعد الذله، فاستمسكوا به یرض ربكم عنكم، و ابلوا ربكم فی هذه المواطن امرا تستوجبون به الذی وعدكم من رحمته و مغفرته، فان وعده حق، و قوله صدق، و عقابه شدید، و انما انا و انتم بالله الحی القیوم، الیه الجانا ظهورنا، و به اعتصمنا، و علیه توكلنا، و الیه المصیر، و یغفر الله لی و للمسلمین. قال الواقدی: و لما رای رسول الله (ص) قریشا تصوب من الوادی، و كان اول من طلع زمعه بن الاسود علی فرس له یتبعه ابنه، فاستجال بفرسه، یرید ان یبنوا للقوم منزلا، فقال رسول الله (ص): اللهم انك انزلت علی الكتاب، و امرتنی بالقتال، و وعدتنی احدی الطائفتین، و انت لاتخلف المیعاد. اللهم هذه قریش قد اقبلت بخیلائها و فخرها، تخاذل و تكذب رسولك. اللهم نصرك الذی وعدتنی. اللهم احنهم الغداه! و طلع عتبه بن ربیعه علی جمل احمر، فقال رسول الله (ص): ان یك فی احد من القوم خیر ففی صاحب الجمل الاحمر، ان یطیعوه یرشدوا. قال الواقدی: و كان ایماء بن رحضه قد بعث الی قریش ابنا له بعشر جزائر حین مرو

ا به اهداها لهم، و قال: ان احببتم ان یمدكم بسلاح و رجال فانا معدون لذلك، مودون فعلنا، فارسلوا: ان وصلتك رحم، قد قضیت الذی علیك، و لعمری لئن كنا انما نقاتل الناس ما بنا ضعف عنهم، و لئن كنا نقاتل الله- بزعم محمد- فما لاحد بالله طاقه. قال الواقدی: فروی خفاف بن ایماء بن رحضه، قال: كان ابی لیس شی ء احب الیه من اصلاح بین الناس، موكلا بذلك، فلما مرت به قریش ارسلنی بجزائر عشر هدیه لها، فاقبلت اسوقها، و تبعنی ابی، فدفعتها الی قریش فقبلوها و وزعوها فی القبائل، فمر ابی علی عتبه بن ربیعه، و هو سید الناس یومئذ، فقال: یا اباالولید، ما هذا المسیر؟ قال: لاادری و الله غلبت، قال: فانت سید العشیره، فما یمنعك ان ترجع بالناس، و تحمل دم حلیفك، و تحمل العیر التی اصابوا ینخله، فتوزعها علی قومك! فو الله ما یطلبون قبل محمد الا هذا، و الله یا اباالولید ما تقتلون بمحمد و اصحابه الا انفسكم! قال الواقدی: و حدثنی ابن ابی الزناد، عن ابیه، قال: ما سمعنا باحد سار بغیر مال الا عتبه بن ربیعه. قال الواقدی: و روی محمد بن جبیر بن مطعم، قال: لما نزل القوم ارسل رسول الله (ص) عمر بن الخطاب الی قریش، فقال: ارجعوا، فلان یلی هذا الامر منی غیركم احب الی

من ان تلوه منی، و ان الیه من غیركم احب الی من ان الیه منكم، فقال حكیم بن حزام: قد عرض نصفا، فلبوه، و الله لاتنصرون علیه بعد ان عرض علیكم من النصف ما عرض. و قال ابوجهل: لانرجع بعد ان امكننا الله منهم، و لانطلب اثرا بعد عین، و لایعرض لعیرنا بعد هذا ابدا. قال الواقدی: و اقبل نفر من قریش حتی وردوا الحوض، منهم حكیم بن حزام، فاراد المسلمون تنحیتهم عنه، فقال النبی (ص): دعوهم، فوردوا الماء، فشربوا، فلم یشرب منهم احد الا قتل، الا ما كان من حكیم بن حزام. قال الواقدی: فكان سعید بن المسیب، یقول: نجا حكیم من الدهر مرتین، لما اراد الله تعالی به من الخیر، خرج رسول الله (ص) علی نفر من المشركین و هم جلوس یریدونه، فقرا (یس)، و نثر علی رئوسهم التراب، فما افلت منهم احد الا قتل، ما عدا حكیم بن حزام. و ورد الحوض یوم بدر مع من ورده مع المشركین، فما ورده الا من قتل الا حكیم بن حزام. قال الواقدی: فلما اطمان القوم بعثوا عمیر بن وهب الجمحی، و كان صاحب قداح، فقالوا: احزر لنا محمدا و اصحابه، فاستجال بفرسه حول العسكر، و صوب فی الوادی و صعد، یقول: عسی ان یكون لهم مدد او كمین! ثم رجع فقال: لا مدد و لا كمین، و القوم ثلثمائه، ان زادوا قلیلا،

و معهم سبعون بعیرا و معهم فرسان، ثم قال: یا معشر قریش، البلایا تحمل المنایا، نواضح یثرب تحمل الموت الناقع، قوم لیس لهم منعه و لاملجا الا سیوفهم، الا ترونهم خرسا لایتكلمون، یتلمظون تلمظ الافاعی! و الله ما اری ان یقتل منهم رجل حتی یقتل رجلا، فاذا اصابوا منكم عددهم، فما خیر فی العیش بعد ذلك! فروا رایكم. قال الواقدی: و حدثنی یونس بن محمد الظفری، عن ابیه، انه قال: لما قال لهم عمیر بن وهب هذه المقاله، ارسلوا ابااسامه الجشمی، و كان فارسا، فاطاف بالنبی (ص) و اصحابه، ثم رجع الیهم، فقالوا له: ما رایت؟ قال: و الله ما رایت جلدا و لا عددا و لا حلقه و لا كراعا، و لكنی و الله رایت قوما لایریدون ان یردوا الی اهلیهم! رایت قوما مستمیتین، لیست معهم منعه و لا ملجا الا سیوفهم، زرق العیون، كانهم الحصا تحت الحجف، ثم قال: اخشی ان یكون لهم كمین او مدد، فصوب فی الوادی ثم صعد، ثم رجع الیهم، فقال: لا كمین و لا مدد! فروا رایكم. قال الواقدی: و لما سمع حكیم بن حزام ما قال عمیر بن وهب، مشی فی الناس، فاتی عتبه بن ربیعه، فقال: یا اباالولید، انت كبیر قریش و سیدها و المطاع فیها، فهل لك الا تزال تذكر فیها بخیر آخر الدهر، مع ما فعلت یوم عكاظ! و

عتبه یومئذ رئیس الناس، فقال: و ما ذاك یا اباخالد؟ قال: ترجع بالناس، و تحمل دم حلیفك، و ما اصابه محمد من تلك العیر ببطن نخله، انكم لاتطلبون من محمد شیئا غیر هذا الدم و العیر. فقال عتبه: قد فعلت، و انت علی بذلك. ثم جلس عتبه علی جمله، فسار فی المشركین من قریش یقول: یا قوم اطیعونی، و لاتقاتلوا هذا الرجل و اصحابه، و اعصبوا هذا الامر براسی، و اجعلوا جبنها فی، فان منهم رجالا قرابتهم قریبه، و لایزال الرجل منكم ینظر الی قاتل ابیه و اخیه فیورث ذلك بینكم شحناء و اضغانا، و لن تخلصوا الی قتلهم حتی یصیبوا منكم عددهم، مع انه لا آمن ان تكون الدائره علیكم، و انتم لاتطلبون الا دم القتیل منكم، و العیر التی اصیبت، و انا احتمل ذلك، و هو علی، یا قوم ان یك محمد كاذبا یكفیكموه ذوبان العرب، و ان یك ملكا كنتم فی ملك ابن اخیكم، و ان یك نبیا كنتم اسعد الناس به! یا قوم لاتردوا نصیحتی، و لاتسفهوا رایی. فحسده ابوجهل حین سمع خطبته، و قال: ان یرجع الناس عن خطبه عتبه یكن سید الجماعه، و كان عتبه انطق الناس، و اطولهم لسانا، و اجملهم جمالا، ثم قال عتبه لهم: انشدكم الله فی هذه الوجوه التی كانها المصابیح، ان تجعلوها اندادا لهذه الوجوه التی كانها و

جوه الحیات! فلما فرغ عتبه من كلامه قال ابوجهل: ان عتبه یشیر علیكم بهذا لان محمدا ابن عمه، و هو یكره ان یقتل ابنه و ابن عمه، امتلا و الله سحرك یا عتبه و جبنت حین التقت حلقتا البطان. الان تخذل بیننا و تامرنا بالرجوع! لا و الله لانرجع حتی یحكم الله بیننا و بین محمد. فغضب عتبه، فقال: یا مصفرا استه، ستعلم اینا اجبن و الام! و ستعلم قریش من الجبان المفسد لقومه! و انشد: هذای و امرت امری فبشری بالثكل ام عمرو قال الواقدی: و ذهب ابوجهل الی عامر بن الحضرمی، اخی عمرو بن الحضرمی المقتول بنخله، فقال له: هذا حلیفك- یعنی عتبه- یرید ان یرجع بالناس، و قد رایت ثارك بعینك، و تخذل بین الناس! اقد تحمل دم اخیك، و زعم انك قابل الدیه، الا تستحی؟ تقبل الدیه و قد قدرت علی قاتل اخیك! قم فانشد خفرتك، فقام عامر بن الحضرمی فاكتشف، ثم حثا علی استه التراب، و صرخ: و اعمراه! یخزی بذلك عتبه، لانه حلیفه من بین قریش، فافسد علی الناس الرای الذی دعاهم الیه عتبه، و حلف عامر لایرجع حتی یقتل من اصحاب محمد. و قال ابوجهل لعمیر بن وهب: حرش بین الناس، فحمل عمیر فناوش المسلمین، لان ینفض الصف، فثبت المسلمون علی صفهم، و لم یزولوا، و تقدم ابن الحضرمی فشد

علی القوم، فنشبت الحرب. قال الواقدی: فروی نافع بن جبیر عن حكیم بن حزام، قال: لما افسد الرای ابوجهل علی الناس، و حرش بینهم عامر بن الحضرمی فاقحم فرسه، كان اول من خرج الیه من المسلمین مهجع مولی عمر بن الخطاب، فقتله عامر، و كان اول قتیل قتل من الانصار حارثه ابن سراقه، قتله حیان بن العرقه. قال الواقدی: و قال عمر بن الخطاب فی مجلس ولایته: یا عمیر بن وهب، انت حاذرنا للمشركین یوم بدر، تصعد فی الوادی و تصوب، كانی انظر الی فرسك تحتك تخبر المشركین انه لا كمین لنا و لا مدد! قال: ای و الله یا امیرالمومنین، و اخری، انا و الله الذی حرشت بین الناس یومئذ، و لكن الله جائنا بالاسلام، و هدانا له، و ما كان فینا من الشرك اعظم من ذلك، قال عمر: صدقت. قال الواقدی، و كان عتبه بن ربیعه كلم حكیم بن حزام، و قال: لیس عند احد خلاف الا عند ابن الحنظلیه، فاذهب الیه، فقل له: ان عتبه یحمل دم حلیفه، و یضمن العیر. قال حكیم: فدخلت علی ابی جهل، و هو یتخلق بخلوق طیب، و درعه موضوعه بین یدیه، فقلت: ان عتبه بن ربیعه بعثنی الیك، فاقبل علی مغضبا، فقال: ما وجد عتبه احدا یرسله غیرك، فقلت: و الله لو كان غیره ارسلنی ما مشیت فی ذلك، و لكنی مشیت فی اصلاح بی

ن الناس- و كان ابوالولید سید العشیره- فغضب غضبه اخری. قال: و تقول ایضا سید العشیره، فقلت: انا اقوله، و قریش كلها تقوله، فامر عامرا ان یصیح بخفرته، و اكتشف، و قال: ان عتبه جاع، فاسقوه سویقا، و جعل المشركین یقولون: عتبه جاع، فاسقوه سویقا، و جعل ابوجهل یسر بما صنع المشركون بعتبه. قال حكیم: فجئت الی منبه بن الحجاج فقلت له مثل ما قلت لابی جهل، فوجدته خیرا من ابی جهل، قال: نعما مشیت فیه، و ما دعا الیه عتبه! فرجعت الی عتبه فوجدته قد غضب من كلام قریش، فنزل عن جمله، و قد كان طاف علیهم فی عسكرهم یامرهم بالكف عن القتال، فیابون، فحمی، فنزل فلبس درعه و طلبوا له بیضه فلم یوجد فی الجیش بیضه تسع راسه من عظم هامته، فلما رای ذلك اعتجر، ثم برز راجلا بین اخیه شیبه و بین ابنه الولید ابن عتبه فبینا ابوجهل فی الصف علی فرس انثی، حاذاه عتبه، و سل سیفه، فقیل: هو و الله یقتله، فضرب بالسیف عرقوب فرس ابی جهل، فاكتسعت الفرس، و قال: انزل، فان هذا الیوم لیس بیوم ركوب، لیس كل قومك راكبا، فنزل ابوجهل و عتبه یقول: سیعلم اینا شوم عشیرته الغداه! قال حكیم: فقلت: تا لله ما رایت كالیوم! قال الواقدی: ثم دعا عتبه الی المبارزه و رسول الله (ص) فی العر

یش، و اصحابه علی صفوفهم، فاضطجع، فغشیه النوم، و قال: لاتقاتلوا حتی اوذنكم، و ان كثبوكم فارموهم و لاتسلوا السیوف حتی یغشوكم. فقال ابوبكر: یا رسول الله قد دنا القوم، و قد نالوا منا، فاستیقظ، و قد اراه الله ایاهم فی منامه قلیلا، و قلل بعضهم فی اعین بعض، ففزع رسول الله (ص) و هو رافع یدیه یناشد ربه ما وعده من النصر، و یقول: (اللهم ان تظهر علی هذه العصابه یظهر الشرك، و لایقم لك دین) و ابوبكر یقول: و الله لینصرنك الله و لیبیضن وجهك. قال عبدالله بن رواحه: یا رسول الله، انی اشیر علیك، و انت اعظم و اعلم بالله من ان یشار علیك، ان الله اجل و اعظم من ان ینشد وعده! فقال (ع): یابن رواحه، الا انشد الله وعده، ان الله لایخلف المیعاد! و اقبل عتبه یعمد الی القتال فقال له حكیم بن حزام: مهلا مهلایا اباالولید! لا تنه عن شی ء و تكون اوله. قال الواقدی: قال خفاف بن ایماء: فرایت اصحاب النبی (ص) یوم بدر، و قد تصاف الناس و تزاحفوا، و هم لایسلون السیوف، و لكنهم قد انتضوا القسی، و قد تترس بعضهم عن بعض بصفوف متقاربه، لا فرج بینها، و الاخرون قد سلوا السیوف حین طلعوا، فعجبت من ذلك، فسالت بعد ذلك رجلا من المهاجرین، فقال: امرنا رسول الله (ص) ال

ا نسل السیوف حتی یغشونا. قال الواقدی: فلما تزاحف الناس قال الاسود بن عبدالاسد المخزومی حین دنا من الحوض: اعاهد الله لاشربن من حوضهم او لاهدمنه او لاموتن دونه. فشد حتی دنا من الحوض، و استقبله حمزه بن عبدالمطلب، فضربه فاطن قدمه، فزحف الاسود لیبر قسمه زعم، حتی وقف فی الحوض فهدمه برجله الصحیحه، و شرب منه، و اتبعه حمزه، فضربه فی الحوض فقتله، و المشركون ینظرون ذلك علی صفوفهم. قال الواقدی: و دنا الناس بعضهم من بعض، فخرج عتبه و شیبه و الولید حتی فصلوا من الصف، ثم دعوا الی المبارزه، فخرج الیهم فتیان ثلاثه من الانصار، و هم بنوعفراء: معاذ و معوذ و عوف، بنوالحارث- و یقال: ان ثالثهم عبدالله بن رواحه، و الثابت عندنا انهم بنو عفراء- فاستحی رسول الله (ص) من ذلك، و كره ان یكون اول قتال لقی المسلمون فیه المشركین فی الانصار، و احب ان تكون الشوكه لبنی عمه و قومه، فامرهم، فرجعوا الی مصافهم، و قال لهم خیرا، ثم نادی منادی المشركین: یا محمد، اخرج الینا الاكفاء من قومنا، فقال لهم رسول الله (ص): یا بنی هاشم، قوموا فقاتلوا بحقكم الذی بعث الله به نبیكم اذ جائوا بباطلهم لیطفئوا نور الله. فقام حمزه بن عبدالمطلب و علی بن ابی طالب و عبیده

بن الحارث بن المطلب بن عبدمناف، فمشوا الیهم، فقال عتبه: تكلموا نعرفكم- و كان علیهم البیض، فانكروهم- فان كنتم اكفائنا قاتلناكم. و روی محمد بن اسحاق فی كتاب "المغازی" خلاف هذه الروایه، قال: ان بنی عفراء و عبدالله بن رواحه برزوا الی عتبه و شیبه و الولید، فقالوا لهم: من انتم؟ قالوا: رهط من الانصار، فقالوا: ارجعوا فما لنا بكم من حاجه! ثم نادی منادیهم: یا محمد اخرج الینا اكفائنا من قومنا، فقال رسول الله (ص): قم یا فلان، قم یا فلان، قم یا فلان. قلت: و هذه الروایه اشهر من روایه الواقدی، و فی روایه الواقدی ما یوكد صحه روایه محمد بن اسحاق، و هو قوله: ان منادی المشركین نادی: یا محمد، اخرج الینا الاكفاء من قومنا. فلو لم یكن قد كلمهم بنو عفراء و كلموهم و ردوهم، لما نادی منادیهم بذلك. و یدل علی ذلك قول بعض القرشیین لبعض الانصار فی فخر فخر به علیه: انا من قوم لم یرض مشركوهم ان یقتلوا مومنی قومك. قال الواقدی فقال حمزه انا حمزه بن عبدالمطلب، اسدالله و اسد رسوله، فقال عتبه: كف كریم، و انا اسد الحفاء، من هذان معك؟ قال: علی بن ابی طالب و عبیده بن الحارث بن المطلب، فقال: كفان كریمان. قال الواقدی: قال ابن ابی الزناد: حدثنی ابی، ق

ال: ام لسمع لعتبه كلمه قط اوهن من قوله: (انا اسد الحلفاء) یعنی بالحلفاء الاجمه. قلت: قد روی هذه الكلمه علی صیغه اخری: (و انا اسد الحلفاء)، و روی: (انا اسد الاحلاف). قالوا فی تفسیرهما: اراد انا سید اهل الحلف المطیبین، و كان الذین حضروه بنی عبدمناف و بنی اسد بن عبدالعزی و بنی تیم و بنی زهره و بنی الحارث بن فهر، خمس قبائل. و رد قوم هذا التاویل، فقالوا: ان المطیبین لم یكن یقال لهم: الحلفاء و لا الاحلاف، و انما ذلك لقب خصومهم و اعدائهم الذین وقع التحالف لاجلهم، و هم بنو عبدالدار، و بنومخزوم، و بنوسهم، و بنوجمح، و بنو عدی بن كعب، خمس قبائل. و قال قوم فی تفسیر هما: انما عنی حلف الفضول، و كان بعد حلف المطیبین بزمان، و شهد حلف الفضول رسول الله (ص) و هو صغیر فی دار ابن جدعان، و كان سببه ان رجلا من الیمن قدم مكه بمتاع، فاشتراه العاص بن وائل السهمی و مطله بالثمن حتی اتعبه، فقام بالحجر و ناشد قریشا ظلامته، فاجتمع بنوهاشم و بنواسد بن عبدالعزی و بنوزهره، و بنوتمیم، فی دار ابن جدعان، فتحالفوا، غمسوا ایدیهم فی ماء زمزم، بعد ان غسلوا به اركان البیت، ان ینصروا كل مظلوم بمكه، و یردوا علیه ظلامته، و یاخذوا علی ید الظالم، و ینهوا

عن كل منكر، ما بل بحر صوفه، فسمی حلف الفضول لفضله، و قد ذكره رسول الله (ص) فقال: (شهدته و ما احب ان لی به حمر النعم، و لایزیده الاسلام الا شده)، و هذا التفسیر ایضا غیر صحیح، لان بنی عبدالشمس لم یكونوا فی حلف الفضول، فقد بان ان ما ذكره الواقدی اصح و اثبت. قال الواقدی: ثم قال عتبه لابنه: قم یا ولید، فقام الولید و قام الیه علی- و كانا اصغر النفر- فاختلفا ضربتین، فقتله علی بن ابی طالب (ع)، ثم قام عتبه، و قام الیه حمزه فاختلفا ضربتین، فقتله حمزه رضی الله عنه، ثم قام شیبه، و قام الیه عبیده- و هو یومئذ اسن اصحاب رسول الله (ص)- فضرب شیبه رجل عبیده بذباب السیف، فاصاب عضله ساقه، فقطعها و كر حمزه و علی علی شیبه فقتلاه، و احتملا عبیده فحازاه الی الصف، و مخ ساقه یسیل، فقال عبیده: یا رسول الله، الست شهیدا؟ قال: بلی، قال: اما و الله لو كان ابوطالب حیا لعلم انی احق بما قال حین یقول: كذبتم و بیت الله نخلی محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل ننصره حتی نصرع حوله و نذهل عن ابنائنا و الحلائل و نزلت فیهم هذه الایه: (هذان خصمان اختصموا فی ربهم). و روی محمد بن اسحاق ان عتبه بارز عبیده بن الحارث، و ان شیبه بارز حمزه بن عبدالمطلب،

فقتل حمزه شیبه، لم یمهله ان قتله، و لم یمهل علی الولید ان قتله، و اختلف عبیده و عتبه بینهما ضربتین، كلاهما اثبت صاحبه، و كر حمزه و علی (ع) علی عتبه باسیافهما، حتی وقعا علیه، و احتملا صاحبهما فحازاه الی الصف. قلت: و هذه الروایه توافق ما یذكره امیرالمومنین (ع) فی كلامه، اذ یقول لمعاویه: و عندی السیف الذی اعضضت به اخاك و خالك و جدك یوم بدر. و یقول فی موضع آخر: قد عرفت مواقع نصالها فی اخیك و خالك و جدك، و ما هی من الظالمین ببعید. و اختار البلاذری روایه الواقدی: و قال: ان حمزه قتل عتبه، و ان علیا (ع) قتل الولید، و شرك فی قتل شیبه. و هذا هو المناسب لاحوالهم من طریق السن، لان شیبه اسن الثلاثه، فجعل بازاء عبیده و هو اسن الثلاثه، و الولید اصغر الثلاثه سنا، فجعل بازاء علی (ع)، و هو اصغر الثلاثه سنا، و عتبه اوسطهم سنا، فجعل بازاء حمزه و هو اوسطهم سنا. و ایضا فان عتبه كان امثل الثلاثه، فمقتضی القیاس ان یكون قرنه امثل الثلاثه، و هو حمزه اذ ذاك، لان علیا (ع) لم یكن قد اشتهر امره جدا، و انما اشتهر الشهره التامه بعد بدر. و لمن روی ان حمزه بارز شیبه- و هی روایه ابن اسحاق- ان ینتصر بشعر هند بنت عتبه ترثی اباها: اعینی جودا بدم

ع سرب علی خیر خندف لم ینقلب تداعی له رهطه قصره بنوهاشم و بنوالمطلب یذیقونه حر اسیافهم یعلونه بعد ما قد عطب فاذا كانت قد قالت ان عتبه اباها اذاقه بنوهاشم و بنوالمطلب حر اسیافهم، فقد ثبت ان المبارز لعتبه انما هو عبیده لانه من بنی المطلب جرح عتبه، فاثبته ثم ذفف علیه حمزه و علی (ع). فاما الشیعه، فانها تروی ان حمزه بادر عتبه فقتله، و ان اشتراك علی و حمزه انما هو فی دم شیبه بعد ان جرحه عبیده بن الحارث، هكذا ذكر محمد بن النعمان فی كتاب "الارشاد" و هو خلاف ما تنطق به كتب امیرالمومنین (ع) الی معاویه، و الامر عندی مشتبه فی هذا الموضع. و روی محمد بن النعمان، عن امیرالمومنین (ع)، انه كان یذكر یوم بدر و یقول: اختلف انا و الولید بن عتبه ضربتین، فاخطاتنی ضربته، و اضربه فاتقانی بیده الیسری، فابانها السیف، فكانی انظر الی و میض خاتم فی شماله، ثم ضربته اخری فصرعته و سلبته، فرایت به الردع من خلوق، فعلمت انه قریب عهد بعرس. قال الواقدی: و قد روی ان عتبه بن ربیعه حین دعا الی البراز، قام الیه ابنه ابوحذیفه بن عتبه یبارزه، فقال له النبی (ص): اجلس، فلما قام الیه النفر اعان ابوحذیفه علی ابیه عتبه بضربه. قال الواقدی: و اخبرن

ی ابن ابی الزناد، عن ابیه، قال: شیبه اكبر من عتبه بثلاث سنین، و حمزه اسن من النبی (ص) باربع سنین، و العباس اسن من النبی (ص) بثلاث سنین. قال الواقدی: و استفتح ابوجهل یوم بدر، فقال: اللهم اقطعنا للرحم و آتانا بما لایعلم، فاحنه الغداه، فانزل الله تعالی: (ان تستفتحوا فقد جائكم الفتح...) الایه. قال الواقدی: و روی عروه عن عائشه ان النبی (ص) جعل شعار المهاجرین یوم بدر: یا بنی عبدالرحمن، و شعار الخزرج: یا بنی عبدالله، و شعار الاوس: یا بنی عبدالله. قال: و روی زید بن علی بن الحسین (ع)، ان شعار رسول الله (ص) یوم بدر: یا منصور امت. قال الواقدی: و نهی رسول الله (ص) عن قتل ابی البختری، و كان قد لبس السلاح بمكه یوما قبل الهجره فی بعض ما كان ینال النبی (ص) من الاذی، و قال: لایعرض الیوم احد لمحمد باذی الا وضعت فیه السلاح. فشكر ذلك له النبی (ص). قال ابوداود المازنی: فلحقته یوم بدر، فقلت له: ان رسول الله (ص) قد نهی عن قتلك ان اعطیت بیدك، قال: و ما ترید الی! ان كان قد نهی عن قتلی، فقد كنت ابلیته ذلك، فاما ان اعطی بیدی، فواللات و العزی لقد علمت نسوه بمكه انی لااعطی بیدی، و قد عرفت انك لاتدعنی، فافعل الذی ترید. فرماه ابوداود بسهم

، و قال: اللهم سهمك، و ابوالبختری عبدك، فضعه فی مقتله: و ابوالبختری دارع، ففتق السهم الدرع فقتله. قال الواقدی: و یقال ان المجذر بن ذیاد قتل اباالبختری و لایعرفه، و قال المجذر فی ذلك شعرا عرف منه انه قاتله. و فی روایه محمد بن اسحاق، ان رسول الله (ص) نهی یوم بدر عن قتل ابی البختری، و اسمه الولید بن هشام بن الحارث بن اسد بن عبدالعزی، لانه كان اكف الناس عن رسول الله (ص) بمكه، كان لایوذیه و لایبلغه عنه شی ء یكرهه، و كان فیمن قام فی نقض الصحیفه التی كتبتها قریش علی بنی هاشم، فلقیه المجذر بن ذیاد البلوی حلیف الانصار، فقال له: ان رسول الله (ص) نهانا عن قتلك، و مع ابی البختری زمیل له خرج معه من مكه یقال له جناده بن ملیحه، فقال ابوالبختری: و زمیلی! قال المجذر: و الله ما نحن بتاركی زمیلك، ما نهانا رسول الله (ص) الا عنك وحدك، قال: اذا و الله لاموتن انا و هو جمیعا، لاتتحدث عنی نساء اهل مكه انی تركت زمیلی حرصا علی الحیاه، فنازله المجذر، و ارتجز ابوالبختری فقال: لن یسلم ابن حره زمیله حتی یموت او یری سبیله ثم اقتتلا، فقتله المجذر، و جاء الی رسول الله (ص)، فاخبره، و قال: و الذی بعثك بالحق لقد جهدت ان یستاسر فاتیك به، فاب

ی الا القتال فقاتلته فقتلته. قال الواقدی: و نهی النبی (ص) عن قتل الحارث بن عامر بن نوفل، و قال: ائسروه و لاتقتلوه، و كان كارها للخروج الی بدر، فلقیه خبیب بن یساف فقتله و لایعرفه، فبلغ النبی (ص) ذلك، فقال: لو وجدته قبل ان یقتل لتركته لنسائه. و نهی عن قتل زمعه بن الاسود فقتله ثابت بن الجذع، و لایعرفه. قال الواقدی: و ارتجز عدی بن ابی الزغباء یوم بدر، فقال: انا عدی و السحل امشی بها مشی الفحل یعنی درعه. فقال النبی (ص): من عدی؟ فقال رجل من القوم: انا یا رسول الله، قال: و ماذا؟ (قال: ابن فلان، قال: لست انت عدیا، فقال عدی بن ابی الزغباء: انا یا رسول الله عدی، قال: و ماذا)؟ قال: (و السحل، امشی بها مشی الفحل)، قال النبی (ص): و ما السحل، قال: درعی، فقال (ص) (نعم العدی، عدی بن ابی الزغباء). قال الواقدی: و كان عقبه بن ابی معیط قال بمكه حین هاجر رسول الله (ص) الی المدینه: یا راكب الناقه القصواء هاجرنا عما قلیل ترانی راكب الفرس اعل رمحی فیكم ثم انهله و السیف یاخذ منكم كل ملتبس فبلغ قوله النبی (ص)، فقال: (اللهم اكبه لمنخره و اصرعه)، فجمح به فرسه یوم بدر بعد ان ولی الناس، فاخذه عبدالله بن سلمه العجلانی اسیرا، و ا

مر النبی (ص) عاصم بن ابی الاقلح، فضرب عنقه صبرا. قال الواقدی: و كان عبدالرحمن یحدث یقول: انی لاجمع ادراعا یوم بدر، بعد ان ولی الناس، فاذا امیه بن خلف- و كان لی صدیقا فی الجاهلیه، و كان اسمی عبدعمرو، فلما جاء الاسلام تسمیت عبدالرحمن، فكان یلقانی بمكه فیقول: یا عبدعمرو، فلا اجیبه، فیقول: انی لااقول لك عبدالرحمن، ان مسیلمه بالیمامه تسمی بالرحمن، فانا لاادعوك الیه، فكان یدعونی عبدالاله، فلما كان یوم بدر رایته و كانه جمل یساق، و معه ابنه علی، فنادانی: یا عبدعمرو، فابیت ان اجیبه، فنادانی: یا عبدالاله، فاجبته، فقال: اما لكم حاجه فی اللبن؟ نحن خیر لك من ادرعك هذه، فقلت: امضیا فجعلت اسوقهما امامی، و قد رای امیه انه قد امن بعض الامن، فقال لی امیه: رایت رجلا فیكم الیوم معلما فی صدره بریشه نعامه، من هو؟ فقلت: حمزه بن عبدالمطلب فقال: ذاك الذی فعل بنا الافاعیل! ثم قال: فمن رجل دحداح قصیر معلم بعصابه حمرائ؟ قلت: ذاك رجل من الانصار، یقال له: سماك بن خرشه، قال: و بذاك ایضا یا عبد الاله صرنا الیوم جزرا لكم! قال: فبینا هو معی ازجیه امامی، و معه ابنه، اذ بصر به بلال و هو یعجن عجینا له، فترك العجین، و جعل یفتل یدیه منه فتلا ذریع

ا، و هو ینادی: یا معشر الانصار، امیه بن خلف راس الكفر! لانجوت ان نجوت- قال: لانه كان یعذبه بمكه، فاقبلت الانصار كانهم عوذ حنت الی اولادها، حتی طرحوا امیه علی ظهره، و اضطجعت علیه احمیه منهم، فاقبل الخباب بن المنذر، فادخل سیفه، فاقتطع ارنبه انفه، فلما فقد امیه انفه، قال لی: ایها عنك! ای خل بینی و بینهم، قال عبدالرحمن فذكرت قول حسان: او عن ذلك الانف جادع قال: و یقبل الیه خبیب بن یساف، فضربه حتی قتله، و قد كان امیه ضرب خبیب ابن یساف حتی قطع یده من المنكب، فاعادها النبی (ص) فالتحمت و استوت، فتزوج خبیب بن یساف بعد ذلك ابنه امیه بن خلف، فرات تلك الضربه، فقالت: لا یشل الله ید رجل فعل هذا! فقال خبیب: و انا و الله قد اوردته شعوب، فكان خبیب یحدث یقول: فاضربه فوق العاتق، فاقطع عاتقه حتی بلغت موتزره، و علیه الدرع، و انا اقول: خذها و انا ابن یساف! و اخذت سلاحه و درعه، و اقبل علی بن امیه فتعرض له الخباب، فقطع رجله، فصاح صیحه ما سمع مثلها قط، و لقیه عمار فضربه ضربه فقتله. و یقال: ان عمارا لا قاه قبل ضربه الخباب، فاختلفا ضربات، فقتله عمار. و الاولی اثبت، انه ضربه بعد ان قطعت رجله. قال الواقدی: و قد سمعنا فی قتل امیه غیر ذلك

، حدثنی عبید بن یحیی، عن معاذ بن رفاعه، عن ابیه، قال: لما كان یوم بدر و احدقنا بامیه بن خلف، و كان له فیهم شان، و معی رمحی، و معه رمحه، فتطاعنا حتی سقطت ازجتها، ثم صرنا الی السیفین فتضاربنا بهما حتی انثلما، ثم بصرت بفتق فی درعه تحت ابطه، فحششت السیف فیه حتی قتلته، و خرج السیف علیه الودك. قال الواقدی: و قد سمعنا وجها آخر: حدثنی محمد بن قدامه بن موسی، عن ابیه، عن عائشه بنت قدامه، قالت: قال صفوان بن امیه بن خلف یوما: یا قدام- لقدامه بن مظعون- انت المشلی بابی یوم بدر الناس! فقال قدامه: لا و الله ما فعلت، و لو فعلت ما اعتذرت من قتل مشرك. قال صفوان: فمن یا قدام المشلی به یوم بدر؟ قال: رایت فتیه من الانصار اقبلوا الیه، فیهم معمر بن خبیب بن عبید الحارث، یرفع سیفه و یضعه فیه، فقال صفوان: ابوقرد! و كان معمر رجلا دمیما، فسمع بذلك الحارث بن حاطب، فغضب له، فدخل علی ام صفوان، فقال: ما یدعنا صفوان من الاذی فی الجاهلیه و الاسلام! قالت: و ما ذاك؟ فاخبرها بمقاله صفوان لمعمر حین قال: ابوقرد! فقالت ام صفوان: یا صفوان، اتنتقص معمر بن خبیب من اهل بدر! و الله لااقبل لك كرامه سنه. قال صفوان: یا امه، لااعود و الله ابدا، تكلمت بكلمه

لم الق لها بالا. قال الواقدی: و حدثنی محمد بن قدامه، عن ابیه، عن عائشه بنت قدامه، قالت: قیل لام صفوان بن امیه- و نظرت الی الخباب بن المنذر بمكه: هذا الذی قطع رجل علی بن امیه یوم بدر، قالت: دعونا عن ذكر من قتل علی الشرك، قد اهان الله علیا بضربه الخباب بن المنذر، و اكرم الله الخباب بضربته علیا، و لقد كان علی الاسلام حین خرج من هاهنا، فقتل علی غیر ذلك. فاما محمد بن اسحاق، فانه قال: قال عبدالرحمن بن عوف: اخذت بید امیه بن خلف و ید ابنه علی بن امیه اسیرین یوم بدر، فبینا انا امشی بینهما، رآنا بلال- و كان امیه هو الذی یعذب بلالا بمكه، یخرجه الی رمضاء مكه اذا حمیت، فیضجعه علی ظهره، ثم یامره بالصخره العظیمه فتوضع بحرارتها علی صدره، و یقول له: لاتزال هكذا او تفارق دین محمد! فیقول بلال: احد احد! لایزیده علی ذلك- فلما رآه صاح: راس الكفر امیه بن خلف، لانجوت ان نجوت! قال عبدالرحمن: فقلت ای بلال، اسیری! فقال: لانجوت ان نجا، فقلت: استمع یابن السوداء، قال: لا نجوت ان نجا، ثم صرخ باعلی صوته: یا انصار الله، امیه بن خلف راس الكفر، لا نجوت ان نجا، فاحاطوا بنا حتی جعلونا فی مثل المسكه، و انا اذب عنه، و یحذف عمار بن یاسر علیا ابنه

بالسیف، فاصاب رجله، فوقع و صاح امیه صیحه ما سمعت مثلها قط، فخلیت عنه، و قلت: انج بنفسك و لانجاء به! فو الله ما اغنی عنك شیئا، قال: فهبروهما باسیافهم حتی فرغوا منهما. قال: فكان عبدالرحمن بن عوف، یقول: رحم الله بلالا! اذهب ادرعی، و فجعنی باسیری! قال الواقدی: و كان الزبیر بن العوام یحدث فیقول: لما كان یومئذ لقیت عبیده بن سعید بن العاص علی فرس، علیه لامه كامله لایری منه الا عیناه، و هو یقول- و كانت له صبیه صغیره، یحملها و كان لها بطین و كانت مقسمه: انا ابوذات الكرش، انا ابوذات الكرش. قال: و فی یدی عنزه فاطعن بها فی عینه و وقع، و اطوه برجلی علی خده، حتی اخرجت العنزه متعقفه، و اخرجت حدقته، و اخذ رسول الله (ص) تلك العنزه، فكانت تحمل بین یدیه، ثم صارت تحمل بین یدی ابی بكر و عمر و عثمان. قال الواقدی: و اقبل عاصم بن ابی عوف بن صبیره السهمی، لما جال الناس و اختلطوا، و كانه ذئب، و هو یقول: یا معشر قریش، علیكم بالقاطع مفرق الجماعه، الاتی بما لایعرف، محمد، لانجوت ان نجا! و یعترضه ابودجانه، فاختلفا ضربتین، و یضربه ابو دجانه فقتله، و وقف علی سلبه یسلبه، فمر به عمر بن الخطاب، فقال: دع سلبه حتی یجهض العدو، و انا اشهد لك به. ق

ال الواقدی: و یقبل معبد بن وهب، احد بنی عامر بن لوی، فضرب ابادجانه ضربه برك منها ابودجانه كما یبرك الجمل، ثم انتهض، و اقبل علی معبد، فضربه ضربات لم یصنع سیفه شیئا، حتی یقع معبد بحفره امامه لایراها، و نزل ابو دجانه علیه، فذبحه ذبحا، و اخذ سلبه. قال الواقدی: و لما كان یومئذ، و رات بنو مخزوم مقتل من قتل، قالت: ابوالحكم! لایخلص الیه، فان ابنی ربیعه عجلا و بطرا: و لم تحام عنهما عشیرتهما. فاجتمعت بنومخزوم، فاحدقوا به، فجعلوه (فی) مثل الحرجه، و اجمعوا ان یلبسوا لامه ابی جهل رجلا منهم، فالبسوها عبدالله بن المنذر بن ابی رفاعه، فصمد له علی (ع)، فقتله و هو یراه اباجهل، و مضی عنه و هو یقول: انا ابن عبدالمطلب! ثم البسوها اباقیس بن الفاكه بن المغیره، فصمد له حمزه و هو یراه اباجهل، فضربه فقتله و هو یقول: خذها و انا ابن عبدالمطلب! ثم البسوها حرمله بن عمرو، فصمد له علی (ع) فقتله، ثم ارادوا ان یلبسوها خالد بن الاعلم، فابی ان یلبسها، قال معاذ بن عمرو بن الجموح: فنظرت یومئذ الی ابی جهل فی مثل الحرجه، و هم یقولون: ابوالحكم! لا یخلص الیه، فعرفت انه هو، فقلت: و الله لاموتن دونه الیوم او لاخلصن الیه، فصمدت له، حتی اذا امكنتنی منه غ

ره حملت علیه، فضربته ضربه طرحت رجله من الساق، فشبهتها النواه تنزو من تحت المراضخ، فاقبل ابنه عكرمه علی فضربنی علی عاتقی، فطرح یدی من العاتق، الا انه بقیت جلده، فذهبت اسحب یدی بتلك الجلده خلفی، فلما آذتنی وضعت علیها رجلی، ثم تمطیت علیها فقطعتها، ثم لاقیت عكرمه و هو یلوذ كل ملاذ، و لو كانت یدی معی لرجوت یومئذ ان اصیبه. و مات معاذ فی زمن عثمان. قال الواقدی: فروی ان رسول الله (ص) نفل معاذ بن عمرو بن الجموح سیف ابی جهل، و انه عند آل معاذ بن عمرو الیوم و به فل، بعد ان ارسل النبی (ص) الی عكرمه بن ابی جهل، یساله: من قتل اباك؟ قال: الذی قطعت یده، فدفع رسول الله (ص) سیفه الی معاذ بن عمرو، لان عكرمه بن ابی جهل قطع یده یوم بدر. قال الواقدی: و ما كان بنو المغیره یشكون ان سیف ابی الحكم صار الی معاذ بن عمرو بن الجموح، و انه قاتله یوم بدر. قال الواقدی: قد سمعت فی قتله و اخذ سلبه غیر هذا، حدثنی عبدالحمید بن جعفر، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن عبدالرحمن بن عوف، قال: عبانا رسول الله (ص) بلیل، فاصبحنا و نحن علی صفوفنا، فاذا بغلامین، لیس منهما واحد الا قد ربطت حمائل سیفه فی عنقه لصغره، فالتفت الی احدهما، فقال: یا عم، ایهم ابوجهل؟

قال: قلت: و ما تصنع به یابن اخی؟ قال: بلغنی انه یسب رسول الله (ص)، فحلفت: لئن رایته لاقتلنه او لاموتن دونه. فاشرت الیه، فالتفت الی الاخر، و قال لی مثل ذلك، فاشرت له الیه، و قلت له: من انتما؟ قالا: ابنا الحارث، قال: فجعلا لا یطرفان عن ابی جهل، حتی اذا كان القتال خلصا الیه فقتلاه و قتلهما. قال الواقدی: فحدثنی محمد بن عوف، عن ابراهیم بن یحیی بن زید بن ثابت، قال: لما كان یومئذ، قال عبدالرحمن، و نظر الیهما عن یمینه و عن شماله: لیته كان الی جنبی من هو ابدن من هذین الصبیین! فلم انشب ان التفت الی عوف، فقال: ایهم ابوجهل؟ فقلت: ذاك حیث تری، فخرج یعدو الیه كانه سبع، و لحقه اخوه، فانا انظر الیهم یضطربون بالسیوف، ثم نظرت الی رسول الله (ص) یمر بهم فی القتلی، و هما الی جانب ابی جهل. قال الواقدی: و حدثنی محمد بن رفاعه بن ثعلبه، قال: سمعت ابی ینكر ما یقول الناس فی ابنی عفراء من صغرهما، و یقول: كانا یوم بدر اصغرهما ابن خمس و ثلاثین سنه، فهذا یربط حمائل سیفه! قال الواقدی: و القول الاول اثبت. و روی محمد بن عمار بن یاسر، عن ربیع بنت معوذ، قالت: دخلت فی نسوه من الانصار علی اسماء ام ابی جهل فی زمن عمر بن الخطاب، و كان ابنها عبدالله

بن ابی ربیعه یبعث الیها بعطر من الیمن، فكانت تبیعه الی الاعطیه، فكنا نشتری منها، فلما جعلت لی فی قواریری، و وزنت لی كما وزنت لصواحبی، قال: اكتبن لی علیكن حقی، قلت: نعم، اكتب لها علی الربیع بنت معوذ، فقالت: اسماء خلفی: و انك لابنه قاتل سیده! فقلت: لا، و لكن ابنه قاتل عبده، فقالت: و الله لاابیعك شیئا ابدا، فقلت: انا و الله لا اشتری منك ابدا، فو الله ما هو بطیب و لاعرف، و الله یا بنی ما شممت عطرا قط كان اطیب منه، و لكنی یا بنی غضبت. قال الواقدی: فلما وضعت الحرب اوزارها، امر رسول الله (ص) ان یلتمس ابوجهل، قال ابن مسعود: فوجدته فی آخر رمق، فوضعت رجلی علی عنقه، فقلت: الحمد لله الذی اخزاك! قال: انما اخزی الله العبد ابن ام عبد! لقد ارتقیت یا رویعی الغنم مرتقا صعبا! لمن الدبره؟ قلت: لله و لرسوله، قال ابن مسعود: فاقلع بیضته عن قفاه، و قلت: انی قاتلك، قال: لست باول عبدقتل سیده، اما ان شد مالقیته الیوم لقتلك ایای، الا یكون ولی قتلی رجل من الاحلاف او من المطیبین! قال: فضربه عبدالله ضربه وقع راسه بین یدیه، ثم سلبه، و اقبل بسلاحه و درعه و بیضته، فوضعها بین یدی رسول الله (ص)، فقال: ابشر یا نبی الله بقتل عدو الله ابی جهل! فق

ال رسول الله: احقا یا عبدالله! فو الذی نفسی بیده لهو احب الی من حمر النعم! او كما قال. ثم قال: انه اصابه جحش من دفع دفعته فی مادبه ابن جدعان، فجحشت ركبته فالتمسوه؟ فوجدوا ذلك الاثر. قال الواقدی: و روی ان اباسلمه بن عبدالاسد المخزومی كان عند النبی (ص) تلك الساعه فوجد فی نفسه، و اقبل علی ابن مسعود، و قال: انت قتلته؟ قال: نعم، الله قتله! قال ابوسلمه: انت ولیت قتله؟ قال: نعم، قال: لو شاء لجعلك فی كمه! فقال ابن مسعود: فقد و الله قتلته و جردته، فقال ابوسلمه: فما علامته؟ قال: شامه سوداء ببطن فخذه الیمنی، فعرف ابوسلمه النعت، فقال: اجردته، و لم یجرد قرشی غیره! فقال ابن مسعود: انه و الله لم یكن فی قریش و لافی حلفائها احد اعدی لله و لا لرسوله منه، و ما اعتذر من شی ء صنعته به. فامسك ابوسلمه. قال الواقدی: سمع ابوسلمه بعد ذلك یستغفر الله من كلامه فی ابی جهل، و قال: اللهم انك قد انجزت ما وعدتنی، فتمم علی نعمتك. قال: و كان عبدالله بن عتبه بن مسعود، یقول: سیف ابی جهل عندنا محلی بفضه، غنمه عبدالله بن مسعود یومئذ. قال الواقدی: اجتمع قول اصحابنا ان معاذ بن عمرو و ابنی عفراء اثبتوه، و ضرب ابن مسعود عنقه فی آخر رمق، فكل شرك فی قت

له. قال الواقدی: و قد روی ان رسول الله (ص) وقف علی مصرع ابنی عفراء، فقال: یرحم الله ابنی عفراء، فانهما قد شركا فی قتل فرعون هذه الامه، و راس ائمه الكفر، فقیل: یا رسول الله و من قتله معهما؟ قال: الملائكه، و ذفف علیه ابن مسعود، فكان قد شرك فی قتله. قال الواقدی: و حدثنی معمر، عن الزهری، قال: قال رسول الله (ص) یوم بدر: اللهم اكفنی نوفل بن العدویه- و هو نوفل بن خویلد، من بنی اسد بن عبدالعزی- واقبل نوفل یومئذ یصیج و هو مرعوب، قد رای قتل اصحابه، و كان فی اول ما التقوا هم و المسلمون، یصیح بصوت له زجل، رافعا عقیرته: یا معشر قریش، ان هذا الیوم یوم العلاء و الرفعه. فلما رای قریشا قد انكشفت جعل یصیح بالانصار: ما حاجتكم الی دمائنا؟ اما ترون من تقتلون؟ امالكم فی اللبن من حاجه! فاسره جبار بن صخر، فهو یسوقه امامه، فجعل نوفل یقول لجبار، و رای علیا (ع) مقبلا نحوه: یا اخا الانصار، من هذا و اللات و العزی! انی لاری رجلا، انه لیریدنی! قال جبار: هذا علی بن ابی طالب، قال نوفل: تا لله ما رایت كالیوم رجلا اسرع فی قومه! فصمد له علی (ع) فیضربه فینشب سیف علی، فی حجفته ساعه ثم ینزعه فیضرب به ساقیه، و درعه مشتمره، فیقطعها، ثم اجهز علیه فق

تله، فقال رسول الله (ص): من له علم بنوفل بن خویلد؟ قال علی (ع): انا قتلته، فكبر رسول الله (ص)، و قال: الحمد لله الذی اجاب دعوتی فیه. قال الواقدی: و اقبل العاص بن سعید بن العاص یبحث للقتال، فالتقی هو و علی (ع)، و قتله علی، فكان عمر بن الخطاب یقول لابنه سعید بن العاص بن سعید بن العاص: ما لی اراك معرضا، تظن انی قتلت اباك! فقال سعید: لو قتلته لكان علی الباطل و كنت علی الحق، قال: فقال عمر: ان قریشا اعظم الناس احلاما، و اكثرها امانه، لا یبغیهم احد الغوائل الا كبه الله لفیه. قال الواقدی: و روی ان عمر قال لسعید بن العاص: ما لی اراك معرضا كانی قتلت اباك یوم بدر، و ان كنت لااعتذر من قتل مشرك، لقد قتلت خالی بیدی العاص بن هاشم بن المغیره. و نقلت من غیر كتاب الواقدی ان عثمان بن عفان و سعید بن العاص حضرا عند عمر فی ایام خلافته، فجلس سعید بن العاص حجره فنظر الیه عمر، فقال: مالی اراك معرضا كانی قتلت اباك! انی لم اقتله، و لكنه قتله ابوحسن! و كان علی (ع) حاضرا، فقال: اللهم غفرا! ذهب الشرك بما فیه، و محا الاسلام ما قبله، فلماذا تهاج القلوب! فسكت عمر، و قال سعید: لقد قتله كفو كریم، و هو احب الی من ان یقتله من لیس من بنی عبدمناف

. قال الواقدی: و كان علی (ع) یحدث، فیقول: انی یومئذ بعد ما متع النهار، و نحن و المشركون قد اختلطت صفوفنا و صفوفهم، خرجت فی اثر رجل منهم، فاذا رجل من المشركین علی كثیب رمل و سعد بن خیثمه، و هما یقتتلان حتی قتل المشرك سعد بن خیثمه، و المشرك مقنع فی الحدید، و كان فارسا، فاقتحم عن فرسه، فعرفنی و هو معلم، فنادانی: هلم یابن ابی طالب الی البراز! فعطفت الی البراز، فعطفت علیه، فانحط الی مقبلا، و كنت رجلا قصیرا، فانحططت راجعا لكی ینزل الی، كرهت ان یعلونی، فقال: یابن ابی طالب، فررت! فقلت: قریبا مفر ابن الشتراء. فلما استقرت قدمای و ثبت اقبل فاتقیت فلما دنا منی ضربنی بالدرقه، فوقع سیفه، فلحج فاضربه علی عاتقه و هو دارع، فارتعش، و لقد قط سیفی درعه، فظننت ان سیفی سیقتله، فاذا بریق سیف من ورائی، فطاطات راسی، و یقع السیف، فاطن قحف راسه بالبیضه، و هو یقول: خذها و انا ابن عبدالمطلب، فالتفت من ورائی، فاذا هو حمزه عمی، و المقتول طعیمه ابن عدی. قلت: فی روایه محمد بن اسحاق بن یسار ان طعیمه بن عدی قتله علی بن ابی طالب (ع)، ثم قال: و قیل: قتله حمزه. و فی روایه الشیعه قتله علی بن ابی طالب، شجره بالرمح، فقال له: و الله لا تخاصمنا فی الل

ه بعد الیوم ابدا، و هكذا روی محمد بن اسحاق. و روی محمد بن اسحاق قال: و خرج النبی (ص) من العریش الی الناس ینظر القتال، فحرض المسلمین و قال: كل امریء بما اصاب، و قال: و الذی نفس محمد بیده لا یقاتلهم الیوم رجل فی جمله، فیقتل صابرا محتسبا مقبلا غیر مدبر، الا ادخله الله الجنه. فقال عمیر بن الحمام اخو بنی سلمه، و فی یده تمرات یاكلهن: بخ بخ! فما بینی و بین ان ادخل الجنه الا ان یقتلنی هولاء! ثم قذف التمرات من یده، و اخذ سیفه، فقاتل القوم حتی قتل. قال محمد بن اسحاق: و حدثنی عاصم بن عمرو بن قتاده ان عوف بن الحارث- و هو ابن عفراء- قال لرسول الله (ص) یوم بدر: یا رسول الله، ما یضحك الرب من عبده؟ قال: غمسه یده فی العدو حاسرا. فنزع عوف درعا كانت علیه و قذفها، ثم اخذ سیفه فقاتل القوم حتی قتل. قال الواقدی و ابن اسحاق: و اخذ رسول الله (ص) كفا من البطحاء، فرماهم بها، و قال: شاهت الوجوه! اللهم ارعب قلوبهم، و زلزل اقدامهم. فانهزم المشركون لا یلوون علی شی ء، و المسلمون یتبعونهم یقتلون و یاسرون. قال الواقدی: و كان هبیره بن ابی وهب المخزومی لما رای، الهزیمه انخزل ظهره فعقر، فلم یستطع ان یقوم، فاتاه ابواسامه الجشمی حلیفه، ففتق درعه

و احتمله- و یقال: ضربه ابوداود المازنی بالسیف فقطع درعه، و وقع لوجهه، و اخلد الی الارض، و جاوزه ابوداود و بصر به ابنا زهیر الجشمیان مالك، و ابواسامه، و هما حلیفاه، فذبا عنه حتی نجوا به، و احتمله ابواسامه و مالك یذب عنه، حتی خلصاه. فقال رسول الله (ص): حماه كلباه الحلیفان. قال الواقدی: و حدثنی عمر بن عثمان عن عكاشه بن محصن، قال: انقطع سیفی یوم بدر، فاعطانی رسول الله (ص) عودا، فاذا هو سیف ابیض طویل، فقاتلت به حتی هزم الله المشركین، و لم یزل ذلك السیف عند عكاشه حتی هلك. قال: و قد روی رجال من بنی عبدالاشهل عده، قالوا: انكسر سیف سلمه بن اسلم بن حریش یوم بدر، فبقی اعزل لا سلاح معه، فاعطاه رسول الله (ص) قضیبا كان فی یده من عراجین ابن طاب، فقال: اضرب به، فاذا هو سیف جید، فلم یزل عنده حتی قتل یوم جسر ابی عبید. قال الواقدی: و اصاب حارثه بن سراقه، و هو یكرع فی الحوض سهم غرب من المشركین فوقع فی نحره، فمات، فلقد شرب القوم آخر النهار من دمه، و بلغ امه و اخته- و هما بالمدینه مقتله- فقالت امه: و الله لاابكی علیه، حتی یقدم رسول الله (ص) فاساله، فان كان فی الجنه لم ابك علیه، و ان كان فی النار بكیته لعمر الله فاعولته! فلما قدم

رسول الله (ص) من بدر جائت امه الیه، فقالت: یا رسول الله، قد عرفت موضع حارثه فی قلبی، فاردت ان ابكی علیه، ثم قلت: لاافعل حتی اسال رسول الله (ص) عنه، فان كان فی الجنه لم ابكه، و ان كان فی النار بكیته فاعولته! فقال النبی (ص): (هبلت: اجنه واحده! انها جنان كثیره، و الذی نفسی بیده انه لفی الفردوس الاعلی)، قالت: فلا ابكی علیه ابدا. قال الواقدی: و دعا رسول الله (ص) حینئذ بماء فی اناء، فغمس یده فیه و مضمض فاه، ثم ناول ام حارثه بن سراقه، فشربت ثم ناولت ابنتها فشربت، ثم امرهما فنضحتا فی جیوبهما، ثم رجعتا من عند النبی (ص)، و ما بالمدینه امراتان اقر عینا منهما و لا اسر. قال الواقدی: و كان حكیم بن حزام یقول: انهزمنا یوم بدر، فجعلت اسعی و اقول: قاتل الله ابن الحنظلیه! یزعم ان النهار قد ذهب، و الله ان النهار لكما هو، قال حكیم: و ماذا بی الا حبا ان یاتی اللیل فیقصر عنا طلب القوم، فیدرك حكیم عبید الله و عبدالرحمن بنی العوام علی جمل لهما، فقال عبدالرحمن لاخیه: انزل فاحمل اباخالد، و كان عبید الله رجلا اعرج، لا رجله به، فقال عبیدالله: انه لا رجله بی كما تری، و قال عبدالرحمن: و الله ان منه لابد. الا نحمل رجلا، ان متنا كفانا ما خل

فنا من عیالنا، و ان عشنا حملنا كلنا! فنزل عبدالرحمن و اخوه الاعرج، فحملاه، فكانوا یتعاقبون الجمل، فلما دنا من مكه و كان بمر الظهران، قال: و الله لقد رایت هاهنا امرا ما كان یخرج علی مثله احد له رای، و لكنه شوم ابن الحنظلیه! ان جزورا نحرت هاهنا فلم یبق خباء الا اصابه من دمها. فقالا: قد راینا ذلك، و لكن رایناك و قومك قد مضیتم فمضینا معكم، و لم یكن لنا معكم امر. قال الواقدی: فحدثنی عبدالرحمن بن الحارث عن مخلد بن خفاف، عن ابیه، قال: كانت الدروع فی قریش كثیره یومئذ، فلما انهزموا جعلوا یلقونها، و جعل المسلمون یتبعونهم و یلقطون ما طرحوا، و لقد رایتنی یومئذ التقطت ثلاث ادرع جئت بها اهلی، فكانت عندنا بعد، فزعم لی رجل من قریش- و رای درعا منها عندنا فعرفها- قال: هذه درع الحارث بن هشام. قال الواقدی: و حدثنی محمد بن حمید، عن عبدالله بن عمرو بن امیه، قال: اخبرنی من انكشف من قریش یومئذ منهزما، و انه لیقول فی نفسه، ما رایت مثل هذا فر منه الا النساء! قال الواقدی: كان قباث بن اشیم الكنانی یقول: شهدت مع المشركین بدرا، و انی لانظر الی قله اصحاب محمد فی عینی، و كثره من معنا من الخیل و الرجل، فانهزمت فیمن انهزم، فلقد رایتنی و انی

لانظر الی المشركین فی كل وجه، و انی لاقول فی نفسی: ما رایت مثل هذا الامر فر منه الا النساء! و صاحبنی رجل، فبینا هو یسیر معی اذ لحقنا من خلفنا، فقلت لصاحبی: ابك نهوض؟ قال: لا و الله ما بی! قال و عقر و ترفعت، فلقد صبحت غیقه- قال: و غیقه عن یسار السقیا بینهما و بین الفرع لیله و بین الفرع و المدینه ثمانیه برد- قبل الشمس، كنت هادیا بالطریق، و لم اسلك المحاج، و خفت من الطلب فتنكبت عنها، فلقینی رجل من قومی بغیقه، فقال: ما ورائك؟ قلت: لا شی ئ؟ قتلنا و اسرنا و انهزمنا، فهل عندك من حملان؟ قال: فحملنی علی بعیر، و زودنی زادا، حتی لقیت الطریق بالجحفه، ثم مضیت حتی دخلت مكه، و انی لانظر الی الحیسمان بن حابس الخزاعی بالغمیم، فعرفت انه تقدم ینعی قریشا بمكه، فلو اردت ان اسبقه لسبقته، فتنكبت عنه حتی سبقنی ببعض النهار، فقدمت و قد انتهی الی مكه خبر قتلاهم، و هم یلعنون الخزاعی، و یقولون: ما جائنا بخیر! فمكث بمكه، فلما كان بعد الخندق، قلت: لو قدمت المدینه، فنظرت ما یقول محمد! و قد وقع فی قلبی الاسلام، فقدمت المدینه، فسالت عن رسول الله (ص)، فقالوا: هو ذاك فی ظل المسجد مع ملا من اصحابه، فاتیته و انا لااعرفه من بینهم، فسلمت فقال: یا ق

باث بن اشیم، انت القائل یوم بدر: ما رایت مثل هذا الامر فر منه الا النساء! قلت: اشهد انك رسول الله، و ان هذا الامر ما خرج منی الی احد قط و ما ترمرمت، به الا شیئا حدثت به نفسی، فلولا انك نبی ما اطلعك الله علیه، هلم حتی ابایعك فاسلمت. قال الواقدی: و قد روی انه لما توجه المشركون الی بدر كان فتیان ممن تخلف عنهم بمكه سمارا یسمرون بذی طوی فی القمر حتی یذهب اللیل، یتناشدون الاشعار و یتحدثون، فبیناهم كذلك اذ سمعوا صوتا قریبا منهم و لا یرون القائل، رافعا صوته یتغنی: ازاد الحنیفیون بدرا مصیبه سینقض منها ركن كسری و قیصرا ارنت لها صم الجبال و افزعت قبائل ما بین الوتیر فخیبرا اجازت جبال الاخشبین و جردت حرائر یضربن الترائب حسرا قال الواقدی: انشدنیه، و رواه لی عبدالله بن ابی عبیده، عن محمد بن عمار بن یاسر، قال: فاستمعوا الصوت، فلا یرون احدا، فخرجوا فی طلبه، فلم یروا احدا، فخرجوا فزعین، حتی جازوا الحجر، فوجدوا مشیخه منهم جله سمارا، فاخبروهم الخبر، فقالوا لهم: ان كان ما تقولون، فان محمدا و اصحابه یسمون الحنیفیه. قال: فلم یبق احد من الفتیان الذین كانوا بذی طوی الا وعك، فما مكثوا الا لیلتین او ثلاثا، حتی قدم الحیسما

ن الخزاعی بخبر اهل بدر، و من قتل منهم، فجعل یخبرهم، فیقول: قتل عتبه و شیبه ابنا ربیعه، و قتل ابنا الحجاج و ابوالبختری، و زمعه بن الاسود- قال: و صفوان بن امیه فی الحجر جالس یقول: لایعقل هذا شیئا مما یتكلم به! سلوه عنی، فقالوا: صفوان بن امیه لك به علم؟ قال: نعم هو ذاك فی الحجر، و لقد رایت اباه و اخاه مقتولین، و رایت سهیل بن عمرو و النضر بن الحارث اسیرین، رایتهما مقرونین فی الحبال. قال الواقدی: و بلغ النجاشی مقتل قریش و ما ظفر الله به رسوله، فخرج فی ثوبین ابیضین، ثم جلس علی الارض، و دعا جعفر بن ابی طالب و اصحابه، فقال: ایكم یعرف بدرا؟ فاخبروه، فقال: انا عارف بها، قد رعیت الغنم (فی) جوانبها، هی من الساحل علی بعض نهار، و لكنی اردت ان اتثبت منكم، قد نصر الله رسوله ببدر، فاحمدوا الله علی ذلك. فقال بطارقته: اصلح الله الملك! ان هذا شی ء لم تكن تصنعه، یریدون لبس البیاض و الجلوس علی الارض، فقال: ان عیسی بن مریم كان اذا حدثت له نعمه ازداد بها تواضعا. قال الواقدی: فلما رجعت قریش الی مكه، قام فیهم ابوسفیان بن حرب، فقال: یا معشر قریش، لا تبكوا علی قتلاكم و لا تنح علیهم نائحه، و لا یندبهم شاعر، و اظهروا الجلد و العزاء، فانك

م اذا نحتم علیهم و بكیتموهم بالشعر اذهب ذلك غیظكم فاكلكم (ذلك) عن عداوه محمد و اصحابه، مع ان محمدا ان بلغه و اصحابه ذلك شمتوا بكم، فتكون اعظم المصیبتین، و لعلكم تدركون ثاركم، فالدهن و النساء علی حرام حتی اغزو محمدا. فمكثت قریش شهرا لا یبكیهم شاعر، و لا تنوح علیهم نائحه. قال الواقدی: و كان الاسود بن المطلب قد ذهب بصره، و قد كمد علی من قتل من ولده، و كان یحب ان یبكی علیهم فتابی علیه قریش ذلك، فكان یقول لغلامه بین الیومین: ویلك! احمل معی خمرا، و اسلك بی الفج الذی سلكه ابوحكیمه- یعنی زمعه ولده المقتول ببدر- فیاتی به غلامه علی الطریق عند ذلك الفج فیجلس، فیسقیه الخمر حتی ینتشی، ثم یبكی علی ابی حكیمه و اخوته، ثم یحثی التراب علی راسه، و یقول لغلامه: ویحك! اكتم علی، فانی اكره ان تعلم بی قریش، انی اراها لم تجمع البكاء علی قتلاها. قال الواقدی: حدثنی مصعب بن ثابت عن عیسی بن معمر، عن عباد بن عبدالله ابن الزبیر، عن عائشه قالت: قالت قریش حین رجعوا الی مكه: لا تبكوا علی قتلاكم، فیبلغ محمدا و اصحابه فیشمتوا بكم، و لا تبعثوا فی اسراكم، فیارب بكم القوم، الا فامسكوا عن البكاء. قال: و كان الاسود بن المطلب اصیب له ثلاثه من ولده:

زمعه و عقیل و الحارث بن زمعه، فكان یحب ان یبكی علی قتلاه، فبینا هو كذلك اذ سمع نائحه من اللیل، فقال لغلامه- و قد ذهب بصره-: انظر، هل بكت قریش علی قتلاها! لعلی ابكی علی ابی حكیمه- یعنی زمعه- فان جوفی قد احترق، فذهب الغلام و رجع الیه، فقال: انما هی امراه تبكی علی بعیرها قد اضلته، فقال الاسود: تبكی ان یضل لها بعیر و یمنعها من النوم السهود فلا تبكی علی بكر و لكن علی بكر تصاغرت الخدود فبكی ان بكیت علی عقیل و بكی حارثا اسد الاسود و بكیهم و لاتسمی جمیعا لابی حكیمه من ندید علی بدر سراه بنی هصیص و مخزوم و رهط ابی الولید الا قد ساد بعدهم رجال و لولا یوم بدر لم یسودوا قال الواقدی: و مشت نساء من قریش الی هند بنت عتبه، فقلن: الا تبكین علی ابیك و اخیك و عمك و اهل بیتك! فقالت: حلانی ان ابكیهم، فیبلغ محمدا و اصحابه فیشمتوا بنا و نساء بنی الخزرج، لا و الله حتی اثار محمدا و اصحابه، و الدهن علی حرام ان دخل راسی حتی نغزو محمدا! و الله لو اعلم ان الحزن یذهب عن قلبی لبكیت، و لكن لا یذهبه الا ان اری ثاری بعینی من قتله الاحبه، فمكثت علی حالها لاتقرب الدهن، و لا قربت فراش ابی سفیان من یوم حلفت حتی كانت وقعه ا

حد. قال الواقدی: و بلغ نوفل بن معاویه الدیلی و هو فی اهله- و قد كان شهد معهم بدار- ان قریشا بكت علی قتلاها، فقدم مكه، فقال: یا معشر قریش، لقد خفت احلامكم، و سفه رایكم، و اطعتم نسائكم، امثل قتلا كم یبكی علیهم! هم اجل من البكاء، مع ان ذلك یذهب غیظكم عن عداوه محمد و اصحابه، فلا ینبغی ان یذهب الغیظ عنكم، الا ان تدركوا ثاركم من عدوكم. فسمع ابوسفیان بن حرب كلامه، فقال. یا ابامعاویه، غلبت، و الله ما ناحت امراه من بنی عبد شمس علی قتیل لها الی الیوم، و لا بكاهم شاعر الا نهیته حتی ندرك ثارنا من محمد و اصحابه، و انی لانا الموتور الثائر، قتل ابنی حنظله، و ساده اهل هذا الوادی، اصبح هذا الوادی مقشعرا لفقدهم! قال الواقدی: و حدثنی معاذ بن محمد الانصاری، عن عاصم بن عمر بن قتاده، قال: لما رجع المشركون الی مكه، و قد قتل صنادیدهم و اشرافهم، اقبل عمیر بن وهب بن عمیر الجمحی حتی جلس الی صفوان بن امیه فی الحجر، فقال صفوان بن امیه: قبح العیش بعد قتلی بدر! قال عمیر بن وهب: اجل و الله، ما فی العیش بعدهم خیر، و لولا دین علی لا اجد له قضاء، و عیال لا ادع لهم شیئا، لرحلت الی محمد حتی اقتله ان ملات عینی منه، فانه بلغنی انه یطوف فی الاسواق

، فان لی عندهم عله، اقول: قدمت علی ابنی هذا الاسیر. ففرح صفوان بقوله، و قال: یا اباامیه، و هل نراك فاعلا؟ قال: ای و رب هذه البنیه! قال صفوان: فعلی دینك، و عیالك اسوه عیالی، فانت تعلم انه لیس بمكه رجل اشد توسعا علی عیاله منی. قال عمیر: قد عرفت ذلك یا اباوهب، قال صفوان: فان عیالك مع عیالی، لا یسعنی شی ء و نعجز عنهم، و دینك علی. فحمله صفوان علی بعیره، و جهزه و اجری علی عیاله مثل ما یجری علی عیال نفسه، و امر عمیر بسیفه فشحذ و سم، ثم خرج الی المدینه، و قال لصفوان: اكتم علی ایاما حتی اقدمها، و خرج فلم یذكره صفوان، و قدم عمیر، فنزل علی باب المسجد، و عقل راحلته، و اخذ السیف فتقلده، ثم عمد نحو رسول الله (ص)، و عمر بن الخطاب فی نفر من المسلمین یتحدثون، و یذكرون نعمه الله علیهم فی بدر، فرای عمیرا و علیه السیف، ففزع عمر منه، و قال لاصحابه: دونكم الكلب! هذا عمیر بن وهب عدو الله الذی حرش بیننا یوم بدر، و حزرنا للقوم، و صعد فینا و صوب، یخبر قریشا انه لا عدد لنا و لا كمین. فقاموا الیه فاخذوه، فانطلق عمر الی رسول الله (ص)، فقال: یا رسول الله، هذا عمیر بن وهب، قد دخل المسجد و معه السلاح، و هو الغادر الخبیث الذی لا یومن علی شی

ء، فقال النبی (ص): ادخله علی، فخرج عمر فاخذ بحمائل سیفه، فقبض بیده علیها، و اخذ بیده الاخری قائم السیف، ثم ادخله علی رسول الله (ص)، فلما رآه، قال: یا عمر، تاخر عنه، فلما دنا عمیر الی النبی (ص) قال: انعم صباحا، فقال له النبی (ص): قد اكرمنا الله عن تحیتك، و جعل تحیتنا السلام، و هی تحیه اهل الجنه. قال عمیر: ان عهدك بها لحدیث، فقال النبی (ص): قد ابدلنا الله خیرا، فما اقدمك یا عمیر؟ قال: قدمت فی اسیری عندكم تفادونه و تقاربوننا فیه، فانكم العشیره و الاصل! قال النبی (ص): فما بال السیف! قال عمیر: قبحها الله من سیوف! و هل اغنت من شی ء! انما نسیته حین نزلت و هو فی رقبتی، و لعمری ان لی لهما غیره، فقال رسول الله (ص): اصدق یا عمیر، ما الذی اقدمك؟ قال: ما قدمت الا فی اسیری، قال (ص): فما شرطت لصفوان بن امیه فی الحجر؟ ففزع عمیر، و قال: ماذا شرطت له؟ قال: تحملت بقتلی، علی ان یقضی دینك، و یعول عیالك، و الله حائل بینك و بین ذلك! قال عمیر: اشهد انك صادق، و اشهد ان لا اله الا الله، كنا یا رسول الله نكذبك بالوحی، و بما یاتیك من السماء، و ان هذا الحدیث كان بینی و بین صفوان كما قلت، لم یطلع علیه غیره و غیری، و قد امرته ان یكتمه لیا

لی، فاطلعك الله علیه، فامنت بالله و رسوله، و شهدت ان ما جئت به حق. الحمد لله الذی ساقنی هذا المساق! و فرح المسلمون حین هداه الله، و قال عمر بن الخطاب: لخنزیر كان احب الی منه حین طلع، و هو الساعه احب الی من بعض ولدی. و قال النبی (ص): (علموا اخاكم القرآن، و اطلقوا له اسیره)، فقال عمیر: یا رسول الله، انی كنت جاهدا علی اطفاء نور الله، فله الحمد ان هدانی، فاذن لی فالحق قریشا فادعوهم الی الله و الی الاسلام، فلعل الله یهدیهم و یستنقذهم من الهلكه، فاذن له فخرج، فلحق بمكه. و كان صفوان یسال عن عمیر بن وهب كل راكب یقدم من المدینه، یقول: هل حدث بالمدینه من حدث؟ و یقول لقریش: ابشروا بوقعه تنسیكم وقعه بدر، فقدم رجل من المدینه، فساله صفوان عن عمیر، فقال: اسلم، فلعنه صفوان و لعنه المشركون بمكه، و قالوا: صبا عمیر، و حلف صفوان الا یكلمه ابدا، و لا ینفعه، و طرح عیاله. و قدم عمیر، فنزل فی اهله، و لم یات صفوان، و اظهر الاسلام، فبلغ صفوان. فقال: قد عرفت حین لم یبدا بی قبل منزله، و قد كان رجل اخبرنی انه ارتكس، لا اكلمه من راسی ابدا، و لا انفعه و لا عیاله بنافعه ابدا، فوقع علیه عمیر و هو فی الحجر فقال: یا اباوهب. فاعرض صفوان عنه، ف

قال عمیر: انت سید من ساداتنا، ارایت الذی كنا علیه من عباده حجر، و الذبح له! اهذا دین! اشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا عبده و رسوله. فلم یجبه صفوان بكلمه، و اسلم مع عمیر بشر كثیر. قال الواقدی: و كان فتیه من قریش خمسه قد اسلموا، فاحتبسهم آباوهم، فخرجوا مع اهلهم و قومهم الی بدر، و هم علی الشك و الارتیاب، لم یخلصوا اسلامهم، و هم: قیس بن الولید بن المغیره، و ابوقیس بن الفاكه بن المغیره، و الحارث بن زمعه بن الاسود، و علی بن امیه بن خلف، و العاص بن منبه بن الحجاج، فلما قدموا بدرا و راوا قله اصحاب النبی (ص)، قالوا: غر هولاء دینهم، ففیهم انزل: (اذ یقول المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض غر هولاء دینهم)، ثم انزل فیهم: (ان الذین تتوفاهم الملائكه ظالمی انفسهم قالوا فیم كنتم قالوا كنا مستضعفین فی الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فیها...) الی تمام ثلاث آیات. قال: فكتب بها المهاجرون بالمدینه الی من اقام بمكه مسلما، فقال جندب بن ضمره الخزاعی: لا عذر لی و لا حجه فی مقامی بمكه- و كان مریضا- فقال لاهله: اخرجونی، لعلی اجد روحا! قالوا: ای وجه احب الیك؟ قال: نعم التنعیم! فخرجوا به الی التنعیم، و بین التنعیم و مكه اربعه

امیال من طریق المدینه- فقال: اللهم انی خرجت الیك مهاجرا، فانزل الله تعالی: (و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله...) الایه، فلما رای ذلك من كان بمكه ممن یطیق الخروج، خرجوا فطلبهم ابوسفیان فی رجال من المشركین، فردوهم و سجنوهم، فافتتن منهم ناس، و كان الذین افتتنوا انما افتتنوا حین اصابهم البلاء فانزل الله تعالی فیهم: (و من الناس من یقول آمنا بالله فاذا اوذی فی الله جعل فتنه الناس كعذاب الله...) الایه و ما بعدها. فكتب بها المهاجرون بالمدینه الی من كان بمكه مسلما، فلما جائهم الكتاب بما انزل فیهم، قالوا: اللهم ان لك علینا ان افلتنا الا نعدل بك احدا، فخرجوا الثانیه، فطلبهم ابوسفیان و المشركون، فاعجزوهم هربا فی الجبال، حتی قدموا المدینه، و اشتد البلاء علی من ردوا من المسلمین، فضربوهم و آذوهم و اكرهوهم علی ترك الاسلام، و رجع ابن ابی سرح مشركا، فقال لقریش: ما كان یعلم محمدا الا ابن قمطه، عبد نصرانی، لقد اكتب له فاحول ما اردت، فانزل الله تعالی (و لقد نعلم انهم یقولون انما یعلمه بشر...) الایه. القول فی نزول الملائكه یوم بدر و محاربتها المشركین اختلف المسلمون فی ذلك، فقال الجمهور منهم: نزلت الملائكه حقیقه، كما

ینزل الحیوان و الحجر من الموضع العالی الی الموضع السافل. و قال قوم من اصحاب المعانی غیر ذلك. و اختلف ارباب القول الاول، فقال الاكثرون: نزلت و حاربت، و قال قوم منهم: نزلت و لم تحارب، و روی كل قوم فی نصره قولهم روایات. فقال الواقدی فی كتاب "المغازی": حدثنی عمر بن عقبه، عن شعبه مولی ابن عباس، قال: سمعت ابن عباس یقول: لما تواقف الناس اغمی علی رسول الله (ص) ساعه، ثم كشف عنه فبشر المومنین بجبرائیل فی جند من الملائكه فی میمنه الناس، و میكائیل فی جند آخر فی میسره الناس، و اسرافیل فی جند آخر فی الف، و كان ابلیس قد تصور للمشركین فی صوره سراقه بن جعشم المدلجی، یذمر المشركین، و یخبرهم انه لا غالب لهم من الناس، فلما ابصر عدو الله الملائكه نكص علی عقبیه، و قال: (انی بری ء منكم انی اری ما لاترون) فتشبث به الحارث بن هشام، و هو یری انه سراقه لما سمع من كلامه، فضرب فی صدر الحارث، فسقط الحارث، و انطلق ابلیس لایری حتی وقع فی البحر، و رفع یدیه قائلا: یا رب موعدك الذی وعدتنی! و اقبل ابوجهل علی اصحابه یحضهم علی القتال و قال: لایغرنكم خذلان سراقه بن جعشم ایاكم، فانما كان علی میعاد من محمد و اصحابه، سیعلم اذا رجعنا الی قدید ما نصنع

بقومه! و لایهولنكم مقتل عتبه و شیبه و الولید، فانهم عجلوا و بطروا حین قاتلوا، و ایم الله لانرجع الیوم حتی نقرن محمدا و اصحابه فی الحبال، فلا الفین احدا، منكم قتل منهم احدا و لكن خذوهم اخذا نعرفهم بالذی صنعوا، لمفارقتهم دینكم و رغبتهم عما كان یعبد آباوهم. قال الواقدی: و حدثنی عتبه بن یحیی، عن معاذ بن رفاعه بن رافع، عن ابیه، قال: ان كنا لنسمع لابلیس یومئذ خوارا و دعاء بالثبور و الویل، و تصور فی صوره سراقه بن جعشم حتی هرب، فاقتحم البحر، و رفع یدیه مادا لهما، یقول: یا رب ما وعدتنی! و لقد كانت قریش بعد ذلك تعیر سراقه بما صنع یومئذ، فیقول: و الله ما صنعت شیئا! قال الواقدی: فحدثنی ابواسحاق الاسلمی، عن الحسن بن عبید الله، مولی بنی العباس، عن عماره اللیثی، قال: حدثنی شیخ صیاد من الحی- و كان یومئذ علی ساحل البحر- قال: سمعت صیاحا: یا ویلاه! یا ویلاه! قد ملا الوادی: یا حرباه یا حرباه! فنظرت فاذا سراقه بن جعشم، فدنوت منه، فقلت: ما لك فداك ابی و امی! فلم یرجع الی شیئا، ثم اراه اقتحم البحر، و رفع یدیه مادا، یقول: یا رب ما وعدتنی! فقلت فی نفسی: جن و بیت الله سراقه! و ذلك حین زاغت الشمس، و ذلك عند انهزامهم یوم بدر. قال الواق

دی: قالوا: كانت سیماء الملائكه عمائم قد ارخوها بین اكتافهم، خضراء و صفراء و حمراء من نور، و الصوف فی نواصی خیلهم. قال الواقدی: حدثنی محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبید، قال: قال رسول الله (ص) یوم بدر: (ان الملائكه قد سومت فسوموا)، فاعلم المسلمون بالصوف فی مغافرهم و قلانسهم. قال الواقدی: حدثنی محمد بن صالح قال: كان اربعه من اصحاب محمد (ص) یعلمون فی الزحوف: حمزه بن عبدالمطلب كان یوم بدر معلما بریشه نعامه، و كان علی (ع) معلما بصوفه بیضاء، و كان الزبیر معلما بعصابه صفراء، و كان ابودجانه یعلم بعصابه حمراء، و كان الزبیر یحدث ان الملائكه نزلت یوم بدر علی خیل بلق علیها عمائم صفر فكانت علی صوره الزبیر. قال الواقدی: فروی عن سهیل بن عمرو، قال: لقد رایت یوم بدر رجالا بیضا علی خیل بلق بین السماء و الارض معلمین یقبلون و یاسرون. قال الواقدی: و كان ابواسد الساعدی یحدث بعد ان ذهب بصره، و یقول: لو كنت معكم الان ببدر و معی بصری لاریتكم الشعب الذی خرجت منه الملائكه، لا اشك فیه و لا امتری! قال: و كان اسید یحدث عن رجل من بنی غفار حدثه، قال: اقبلت انا و ابن عم لی یوم بدر، حتی صعدنا علی جبل، و نحن یومئذ علی الشرك ننظر ال

وقعه و علی من تكون الدبره فننتهب مع من ینتهب اذا رایت سحابه دنت منا، فسمعت منها همهمه الخیل، و قعقعه الحدید، و سمعت قائلا یقول: اقدم حیزوم! فاما ابن عمی، فانكشف قناع قلبه، فمات، و اما انا فكدت اهلك، فتماسكت و اتبعت بصری حیث تذهب السحابه، فجائت الی النبی (ص) و اصحابه: ثم رجعت، و لیس فیها شی ء مما كنت اسمع. قال الواقدی: و حدثنی خارجه بن ابراهیم بن محمد بن ثابت بن قیس بن شماس، عن ابیه، قال: سال رسول الله (ص) جبرائیل: من القائل یوم بدر: اقبل حیزوم؟ فقال جبرائیل: یا محمد، ما كل اهل السماء اعرف. قال الواقدی: و حدثنی عبدالرحمن بن الحارث، عن ابیه، عن جده، عبیده بن ابی عبیده، عن ابی رهم الغفاری عن ابن عم له، قال: بینا انا و ابن عم لی علی ماء بدر، فلما راینا قله من مع محمد و كثره قریش، قلنا: اذا التفت الفئتان عمدنا الی عسكر محمد و اصحابه فانتهبناه، فانطلقنا نحو المجنبه الیسری من اصحاب محمد، و نحن نقول: هولاء ربع قریش، فبینا نحن نمشی فی المیسره اذ جائت سحابه فغشیتنا، فرفعنا ابصارنا لها، فسمعنا اصوات الرجال و السلاح، و سمعنا قائلا یقول لفرسه: (اقدم حیزوم) و سمعناهم یقولون: (رویدا تتام اخراكم)، فنزلوا علی میمنه رسول الله

(ص)، ثم جائت اخری مثل تلك فكانت مع النبی (ص)، فنظرنا الی اصحاب محمد و اذا هم علی الضعف من قریش، فمات ابن عمی، و اما انا فتماسكت، و اخبرت النبی (ص) بذلك و اسلمت. قال الواقدی: و قد روی عن رسول الله (ص) انه قال (ما رئی الشیطان یوما هو فیه اصغر و لا احقر و لا ادحر و لا اغضب منه فی یوم عرفه و ما ذاك الا لما رای من نزول الرحمه و تجاوز الله تعالی عن الذنوب العظام، الا ما رای یوم بدر). قیل: و ما رای یا رسول الله یوم بدر؟ قال: اما انه رای جبریل یوزع الملائكه. قال: و قد روی عن رسول الله (ص) انه قال یومئذ: (هذا جبرائیل یسوق بریح، كانه دحیه الكلبی، انی نصرت بالصبا و اهلكت عاد بالدبور). قال الواقدی: و كان عبدالرحمن بن عوف یقول: رایت یوم بدر رجلین، احدهما عن یمین النبی (ص)، و الاخر عن یساره، یقاتلان اشد القتال، ثم ثلثهما ثالث من خلفه، ثم ربعهما رابع امامه. قال: و قد روی سعد بن ابی وقاص مثل ذلك، قال: رایت رجلین یوم بدر، یقاتلان عن النبی (ص)، احدهما عن یمینه، و الاخر عن یساره، و انی لاراه ینظر الی ذا مره، و الی ذا مره، سرورا بما فتحه الله تعالی. قال الواقدی: و حدثنی اسحاق بن یحیی، عن حمزه بن صهیب، عن ابیه، قال: ما ادری كم ی

د مقطوعه و ضربه جائفه لم یدم كلمها یوم بدر، قد رایتها. قال الواقدی: و روی ابوبرده بن نیار، قال: جئت یوم بدر بثلاثه رئوس فوضعتها بین یدی رسول الله (ص)، فقلت: یا رسول الله، اما اثنان فقتلتهما، و اما الثالث فانی رایت رجلا طویلا ابیض ضربه فتدهده امامه، فاخذت راسه، فقال رسول الله (ص): (ذاك فلان من الملائكه). قال الواقدی: و كان ابن عباس رحمه الله، یقول: لم تقاتل الملائكه الا یوم بدر. قال: و حدثنی ابن ابی حبیبه عن داود بن الحصین، عن عكرمه، عن ابن عباس، قال: كان الملك یتصور فی صوره من یعرفه المسلمون من الناس لیثبتهم، فیقول: انی قد دنوت من المشركین، فسمعتهم یقولون: لو حملونا علینا ما ثبتنا لهم، و لیسوا بشی ء، فاحملوا علیهم، و ذلك قول الله عز و جل: (اذ یوحی ربك الی الملائكه انی معكم فثبتوا الذین آمنوا...) الایه. قال الواقدی: و حدثنی موسی بن محمد، عن ابیه، قال: كان السائب بن ابی حبیش الاسدی یحدث فی زمن عمر بن الخطاب، فیقول: و الله ما اسرنی یوم بدر احد من الناس، فیقال: فمن؟ فیقول: لما انهزمت قریش انهزمت معها فیدركنی رجل ابیض طویل، علی فرس ابلق بین السماء و الارض، فاوثقنی رباطا، و جاء عبدالرحمن بن عوف فوجدنی مربوطا، و كا

ن عبدالرحمن ینادی فی العسكر: من اسر هذا؟ فلیس احد یزعم انه اسرنی، حتی انتهی بی الی رسول الله (ص)، فقال لی رسول الله: یابن ابی حبیش، من اسرك؟ قلت: لااعرفه، و كرهت ان اخبره بالذی رایت، فقال رسول الله (ص): (اسره ملك من الملائكه كریم، اذهب یابن عوف باسیرك)، فذهب بی عبدالرحمن. قال السائب: و ما زالت تلك الكلمه احفظها، و تاخر اسلامی حتی كان من اسلامی ما كان. قال الواقدی: و كان حكیم بن حزام، یقول: لقد رایتنا یوم بدر، و قد وقع بوادی خلص بجاد من السماء قد سد الافق- قال و وادی خلص ناحیه الرویثه- قال: فاذا الوادی یسیل نملا، فوقع فی نفسی ان هذا شی ء من السماء اید به محمد، فما كانت الا الهزیمه، و هی الملائكه. قال الواقدی: و قد قالوا: انه لما التحم القتال، و رسول الله (ص) رافع یدیه یسال الله النصر و ما وعده، و یقول: اللهم ان ظهرت علی هذه العصابه، ظهر الشرك، و لایقوم لك دین، و ابوبكر یقول: و الله لینصرنك الله و لیبیضن وجهك، فانزل الله تعالی الفا من الملائكه مردفین عند اكتاف العدو، فقال رسول الله (ص): (یا ابابكر، ابشر، هذا جبرائیل معتجر بعمامه صفراء، آخذ بعنان فرسه بین السماء و الارض) ثم قال: انه لما نزل الارض تغیب عنی ساعه،

ثم طلع علی ثنایاه النقع، یقول: اتاك النصر من الله اذ دعوته. قال الواقدی: و حدثنی موسی بن یعقوب، عن عمه، قال: سمعت ابابكر بن سلیمان بن ابی خیثمه، یقول: سمعت مروان بن الحكم یسال حكیم بن حزام عن یوم بدر، فجعل الشیخ یكره ذلك، حتی الح علیه، فقال حكیم: التقینا فاقتتلنا، فسمعت صوتا وقع من السماء الی الارض مثل وقع الحصاه فی الطست، و قبض النبی (ص) القبضه، فرمی بها فانهزمنا. قال الواقدی: و قد روی عبدالله بن ثعلبه بن صغیر، قال: سمعت نوفل بن معاویه الدولی، یقول: انهزمنا یوم بدر، و نحن نسمع كوقع الحصا فی الطساس بین ایدینا و من خلفنا، فكان ذلك اشد الرعب علینا. فاما الذین قالوا: نزلت الملائكه و لم تقاتل، فذكر الزمخشری فی كتابه فی تفسیر القرآن المعروف "بالكشاف" ان قوما انكروا قتال الملائكه یوم بدر، و قالوا: لو قاتل واحد من الملائكه جمیع البشر لم یثبتوا له و لاستاصلهم باجمعهم ببعض قوته، فان جبرائیل (ع) رفع مدائن قوم لوط- كما جاء فی الخبر- علی خافقه من جناحه، حتی بلغ بها الی السماء، ثم قلبها فجعل عالیها سافلها، فما عسی ان یبلغ قوه الف رجل من قریش لیحتاج فی مقاومتها و حربها الی الف ملك من ملائكه السماء مضافین الی ثلاثمائه و ثل

اثه عشر رجلا من بنی آدم! و جعل هولاء قوله تعالی: (فاضربوا فوق الاعناق...) امرا للمسلمین لا امرا للملائكه. و رووا فی نصره قولهم روایات، قالوا: و انما كان نزول الملائكه لیكثروا سواد المسلمین فی اعین المشركین، فانهم كانوا یرونهم فی مبدا الحال قلیلین فی اعینهم، كما قال تعالی: (و یقللكم...) لیطمع المشركون فیهم و یجترئوا علی حربهم، فلما نشبت الحرب كثرهم الله تعالی بالملائكه فی اعین المشركین لیفروا و لایثبتوا. و ایضا فان الملائكه نزلت و تصورت بصور البشر الذین یعرفهم المسلمون، و قالوا لهم ما جرت العاده ان یقال مثله من تثبیت القلوب یوم الحرب، نحو قولهم: لیس المشركون بشی ء، لا قوه عندهم، لا قلوب لهم، لو حملتم علیهم لهزمتموهم... و امثال ذلك. و لقائل ان یقول: اذا كان قادرا علی ان یقلل ثلاثمائه انسان فی اعین قریش حتی یظنوهم مائه، فهو قادر علی ان یكثرهم فی اعین قریش بعد التقاء حلقتی البطان، فیظنوهم الفین و اكثر من غیر حاجه الی انزال الملائكه. فان قلت: لعل فی انزالهم لطفا للمكلفین. قلت: و لعل فی محاربتهم لطفا للمكلفین، و اما اصحاب المعانی فانهم لم یحملوا الكلام علی ظاهره، و لهم فی تاویله قول لیس هذا موضع ذكره. القول فیما

جری فی الغنیمه و الاساری بعد هزیمه قریش و رجوعها الی مكه قال الواقدی: لما تصاف المشركون و المسلمون، قال النبی (ص): (من قتل قتیلا فله كذا و كذا، و من اسر اسیرا فله كذا و كذا)، فلما انهزم المشركون كان الناس ثلاث فرق، فرقه قامت عند خیمه رسول الله (ص)- و كان ابوبكر معه فی الخیمه- و فرقه اغارت علی النهب تنتهب، و فرقه طلبت العدو فاسروا و غنموا، فتكلم سعد بن معاد- و كان ممن اقام علی خیمه رسول الله (ص)، فقال: یا رسول الله ما منعنا ان نطلب العدو زهاده فی الاجر، و لا جبن عن العدو، و لكنا خفنا ان نعری موضعك، فیمیل علیك خیل من خیل المشركین و رجال من رجالهم، و قد اقام عند خیمتك وجوه الناس من المهاجرین و الانصار، و الناس كثیر، و متی تعط هولاء لایبقی لا صحابك شی ء و القتلی و الاسری كثیر، و الغنیمه قلیله، فاختلفوا فانزل الله عز و جل: (یسالونك عن الانفال قل الانفال لله و الرسول...) الایه، فرجع المسلمون، و لیس لهم من الغنیمه شی ء ثم انزل الله فیما بعد: (و اعلموا انما غنمتم من شی ء فان لله خمسه و للرسول...) فقسمه علیهم بینهم. قال الواقدی: و قد روی عباده بن الولید بن عباده عن جده عباده بن الصامت، قال: سلمنا الانفال یوم بدر ل

له و للرسول و لم یخمس رسول الله (ص) بدرا، و نزلت بعد: (و اعلموا انما غنمتم من شی ء) فاستقبل رسول الله (ص) بالمسلمین الخمس فیما كان من اول غنیمه بعد بدر. قال الواقدی: و قد روی عن ابی اسید الساعدی مثله. و روی عكرمه، قال: اختلف الناس فی الغنائم یوم بدر، فامر رسول الله (ص) بالغنائم ان ترد فی المقسم، فلم یبق منها شی ء الا رد. و ظن اهل الشجاعه انه (ص) یخصهم بها دون غیرهم من اهل الضعف، ثم امر رسول الله (ص) ان تقسم بینهم علی سواء، فقال سعد بن ابی وقاص: یا رسول الله تعطی فارس القوم الذی یحمیهم مثل ما تعطی الضعیف؟ فقال (ص): (ثكلتك امك! و هل تنصرون الا بضعفائكم!). قال الواقدی: فروی محمد بن سهل بن خیثمه، قال: امر رسول الله (ص) ان ترد الاسری و الاسلاب، و ما اخذوا من المغنم، ثم اقرع بینهم فی الاسری، و قسم اسلاب المقتولین الذین یعرف قاتلوهم بین قاتلیهم، و قسم ما وجده فی العسكر بین جمیع المسلمین عن فراق. قال الواقدی: و حدثنی عبدالحمید بن جعفر، قال: سالت موسی بن سعد بن زید ابن ثابت: كیف فعل النبی (ص) یوم بدر فی الاسری و الاسلاب و الانفال؟ فقال: نادی منادیه یومئذ من قتل قتیلا فله سلبه، و من اسر اسیرا فهو له، و امر بما وجد فی

العسكر و ما اخذ بغیر قتال، فقسمه بینهم عن فراق. فقلت لعبد الحمید: فلمن اعطی سلب ابی جهل! فقال: قد قیل: انه اعطاه معاذ بن عمرو بن الجموح، و قیل: اعطاه ابن مسعود. قال: و اخذ علی (ع) درع الولید بن عتبه و بیضته و مغفره، و اخذ حمزه سلاح عتبه و اخذ عبیده بن الحارث سلاح شیبه، ثم صار الی ورثته. قال الواقدی: فكانت القسمه علی ثلاثمائه و سبعه عشر سهما، لان الرجال كانت ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا، و كان معهم فرسان لهما اربعه اسهم، و قسم ایضا فوق ذلك لثمانیه اسهم، لم یحضروا ضرب لهم بسهامهم و اجورهم، ثلاثه من المهاجرین لا خلاف فیهم، و هم: عثمان بن عفان خلفه رسول الله (ص) علی ابنته رقیه و ماتت یوم قدم زید بن حارثه بالبشاره الی المدینه، و طلحه بن عبید الله و سعد بن زید بن عمرو بن نفیل، بعثهما رسول الله (ص) یتجسسان خبر العیر. و خمسه من الانصار هم: ابولبابه بن عبدالمنذر، خلفه علی المدینه، و عاصم بن عدی، خلفه علی قباء و اهل العالیه، و الحارث بن حاطب امره بامر فی بنی عمرو بن عوف، و خوات بن جبیر كسر بالروحاء، و الحارث بن الصمه مثله، فلا اختلاف فی هولاء. و اختلف فی اربعه غیرهم فروی انه ضرب لسعد بن عباده بسهمه و اجره، و قال: لئن لم

یشهدها لقد كان فیها راغبا، و ذلك انه كان یحض الناس علی الخروج الی بدر، فنهش فمنعه ذلك من الخروج. و روی انه ضرب لسعد بن مالك الساعدی بسهمه و اجره، و كان تجهز الی بدر، فمرض بالمدینه، فمات خلاف رسول الله (ص) و اوصی الیه (ع). و روی انه ضرب لرجلین آخرین من الانصار و لم یسمهما الواقدی و قال: هولاء الاربعه غیر مجمع علیهم كاجماعهم علی الثمانیه. قال: و قد اختلف: هل ضرب بسهم فی الغنیمه لقتلی بدر؟ فقال الاكثرون: لم یضرب لهم و قال بعضهم: بل ضرب لهم حدثنی ابن ابی سبره، عن یعقوب بن زید، عن ابیه، ان رسول الله (ص) ضرب لشهداء بدر اربعه عشر رجلا. قال: و قد قال عبدالله ابن سعد بن خیثمه: اخذنا سهم ابی الذی ضرب له رسول الله (ص) حین قسم الغنائم، و حمله الینا عویمر بن ساعده. قال: و قد روی السائب بن ابی لبابه، ان رسول الله (ص) اسهم لمبشر بن عبدالمنذر، قال: و قد قدم بسهمه علینا معن بن عدی. قال الواقدی: و كانت الابل التی اصابوا یومئذ مائه و خمسین بعیرا، و كان معه ادم كثیر، حملوه للتجاره، فمنعه المسلمون یومئذ، و كان فیما اصابوا قطیفه حمراء فقال بعضهم: ما لنا لانری القطیفه! ما نری رسول الله (ص) الا اخذها، فانزل الله تعالی: (و ما كان لن

بی ان یغل). و جاء رجل الی رسول الله (ص)، و قال: یا رسول الله، ان فلانا غل قطیفه، فسال رسول الله (ص) الرجل، فقال: لم افعل، فقال الدال: یا رسول الله، احفروا هاهنا، فحفرنا فاستخرجت القطیفه، فقال قائل: یا رسول الله، استغفر لفلان مرتین، او مرارا، فقال (ع): دعونا من ابی حر. قال الواقدی: و اصاب المسلمون من خیولهم عشره افراس، و كان جمل ابی جهل فیما غنموه، فاخذه النبی (ص)، فلم یزل عنده یضرب فی ابله و یغزو علیه حتی ساقه فی هدی الحدیبیه، فساله یومئذ المشركون الجمل بمائه بعیر، فقال: لولا انا سمیناه فی الهدی لفعلنا. قال الواقدی: و كان لرسول الله (ص) صفی من الغنیمه قبل القسمه، فتنفل سیفه ذا الفقار، یومئذ، كان لمنبه بن الحجاج. و كان رسول الله (ص) قد غزا الی بدر بسیف وهبه له سعد بن عباده یقال له العضب. قال: و سمعت ابن ابی سبره، یقول: سمعت صالح بن كیسان، یقول: خرج رسول الله (ص) یوم بدر، و ما معه سیف، و كان اول سیف قلده سیف منبه بن الحجاج غنمه یوم بدر. و قال البلاذری: كان ذو الفقار للعاص بن منبه بن الحجاج، و یقال: لمنبه، و یقال لشیبه، و الثبت عندنا انه كان للعاص بن منبه. قال الواقدی: و كان ابواسید الساعدی اذا ذكر الارقم بن اب

ی الارقم، یقول: ما یومی منه بواحد، فیقال: ما هذا هو؟ فیقول: امر رسول الله (ص) المسلمین ان یردوا یوم بدر ما فی ایدیهم من المغنم، فرددت سیف ابی عائذ المخزومی- و اسم السیف المرزبان، و كان له قیمه و قدر- و انا اطمع ان یرد الی، فكلم الارقم رسول الله (ص)- فیه و كان رسول الله (ص) لا یمنع شیئا یساله- فاعطاه السیف. و خرج بنی له یفعه، فاحتمله الغول فذهبت به متوركه ظهرا، فقیل لابی اسید: و كانت الغیلان فی ذلك الزمان؟ فقال: نعم، و لكنها قد هلكت، فلقی بنی الارقم بن ابی الارقم، فبهش الیه باكیا مستجیرا به، فقال: من انت؟ فاخبره فقالت الغول انا حاضنته، فلها عنه و الصبی یكذبها، فلم یعرج علیه حتی الساعه، فخرج من داری فرس لی، فقطع رسنه، فلقیه الارقم بالغابه فركبه، حتی اذا دنا من المدینه افلت منه فتعذر الی انه افلت منی، فلم اقدر علیه حتی الساعه. قال: و روی عامر بن سعد بن ابی وقاص عن ابیه انه سال رسول الله (ص) یوم بدر سیف العاص بن منبه، فاعطاه، قال: و اخذ (ع) ممالیك حضروا بدرا، و لم یسهم لهم و هم ثلاثه اعبد، غلام لحاطب بن ابی بلتعه، و غلام لعبدالرحمن ابن عوف، و غلام لسعد بن معاذ، و استعمل (ص) شقران غلامه علی الاسری فاخذوا من كل اس

یر ما لو كان حرا ما اصابه فی المقسم. و روی عامر بن سعد بن ابی وقاص، عن ابیه، قال: رمیت سهیل بن عمرو یوم بدر فقطعت نسائه، فاتبعت اثر الدم حتی وجدته قد اخذه مالك بن الدخشم، و هو ممسك بناصیته، فقلت: اسیری رمیته! فقال: اسیری اخذته! فاتینا رسول الله (ص) فاخذه منا جمیعا، و افلت سهل الروحاء، فصاح (ع) بالناس، فخرجوا فی طلبه، فقال (ص): من وجده فلیقتله، فوجده هو (ص) فلم یقتله. قال الواقدی: و اصاب ابوبرده بن نیار اسیرا من المشركین، یقال له معبد ابن وهب، من بنی سعد بن لیث فلقیه عمر بن الخطاب و كان عمر یحض علی قتل الاسری، لایری احدا فی یدیه اسیرا الا امر بقتله، و ذلك قبل ان یتفرق الناس، فلقیه معبد و هو اسیر مع ابی برده، فقال: اترون یا عمر انكم قد غلبتم! كلا و اللات و العزی! فقال عمر: عباد الله المسلمین، اتتكلم و انت اسیر فی ایدینا! ثم اخذه من ابی برده فضرب عنقه- و یقال: ان ابابرده قتله. قال الواقدی: و روی ابوبكر بن اسمعیل، عن ابیه، عن عامر بن سعد، قال: قال النبی (ص) یومئذ: (لا تخبروا سعدا بقتل اخیه، فیقتل كل اسیر فی ایدیكم). قال الواقدی: و لما جی ء بالاسری كره ذلك سعد بن معاذ، فقال له رسول الله (ص): كانه شق علیك ان یوسروا

! قال: نعم یا رسول الله، كانت اول وقعه التقینا فیها بالمشركین فاحببت ان یذلهم الله، و ان یثخن فیهم القتل. قال الواقدی: و كان النضر بن الحارث اسره المقداد یومئذ، فلما خرج رسول الله (ص) من بدر، فكان الاثیل عرض علیه الاسری، فنظر الی النضر بن الحارث فابده البصر، فقال لرجل الی جنبه: محمد و الله قاتلی! لقد نظر الی بعینین فیهما الموت! فقال الذی الی جنبه: و الله ما هذا منك الا رعب، فقال النضر لمصعب بن عمیر: یا مصعب، انت اقرب من هاهنا بی رحما، كلم صاحبك ان یجعلنی كرجل من اصحابی، هو و الله قاتلی ان لم تفعل. قال مصعب: انك كنت تقول فی كتاب الله كذا كذا، و تقول فی نبیه كذا و كذا، قال: یا مصعب، فلیجعلنی كاحد اصحابی. ان قتلوا قتلت، و ان من علیهم من علی. قال مصعب: انك كنت تعذب اصحابه، قال: اما و الله لو اسرتك قریش ما قتلت ابدا و انا حی. قال مصعب: و الله انی لاراك صادقا و لكن لست مثلك قطع الاسلام العهود. قال الواقدی: و عرضت الاسری علی رسول الله (ص)، فرای النضر ابن الحارث، فقال: اضربوا عنقه، فقال المقداد: اسیری یا رسول الله! فقال اللهم اغن المقداد من فضلك، قم یا علی فاضرب عنقه، فقام علی فضرب عنقه بالسیف صبرا، و ذلك بالاثیل، ف

قالت اخته: یا راكبا ان الاثیل مظنه من صبح خامسه و انت موفق بلغ به میتا فان تحیه ما ان تزال بها الركائب تخفق منی الیه و عبره مسفوحه جادت لمائحها و اخری تخنق فلیسمعن النضر ان نادیته ان كان یسمع میت او ینطق ظلت سیوف بنی ابیه تنوشه لله ارحام هناك تمزق! صبرا یقاد الی المدینه راغما رسف المقید و هو عان موثق امحمد و لانت نجل نجیبه فی قومها، و الفحل فحل معرق ما كان ضرك ضرك لو مننت و ربما من الفتی و هو المغیظ المحنق و النضر اقرب من قتلت وسیله و احقهم ان كان عتق یعتق قال الواقدی: و روی ان النبی (ص) لما وصل الیه شعرها رق له، و قال: (لو كنت سمعت شعرها قبل ان اقتله لما قتلته). قال الواقدی: و لما اسر سهیل بن عمرو، قال عمر بن الخطاب: یا رسول الله، انزع ثنیتیه یدلع لسانه، فلا یقوم علیك خطیبا ابدا، فقال رسول الله (ص): (لا امثل به فیمثل الله بی و ان كنت نبیا، و لعله یقوم مقاما لا تكرهه). فقام سهیل بن عمرو بمكه حین جائه وفاه النبی (ص) بخطبه ابی بكر بالمدینه، كانه كان یسمعها، فقال عمر حین بلغه كلام سهیل: اشهد انك رسول الله- یرید قوله (ص): (لعله یقوم مقاما لا تكرهه). قال الواقدی: و كان علی ع یح

دث، فیقول: اتی جبریل النبی (ص) یوم بدر، فخیره فی الاسری ان یضرب اعناقهم، او یاخذ منهم الفداء، و یستشهد من المسلمین فی قابل عدتهم، فدعا رسول الله (ص) اصحابه، و قال: هذا جبریل یخیركم فی الاسری، بین ان تضرب اعناقهم او توخذ منهم الفدیه و یستشهد منكم قابلا عدتهم. قالوا: بل ناخذ الفدیه و نستعین، بها و یستشهد منا من یدخل، الجنه فقبل منهم الفداء، و قتل من المسلمین قابلا عدتهم باحد. قلت: لو كان هذا الحدیث صحیحا لما عوتبوا، فقیل لهم: (ما كان لنبی ان یكون له اسری حتی یثخن فی الارض تریدون عرض الدنیا و الله یرید الاخره) ثم قال: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فیما اخذتم عذاب عظیم...) لانه اذا كان خیرهم، فقد اباحهم اخذ الفداء، و اخبرهم انه حسن، فلا یجوز فیما بعد ان ینكره علیهم، و یقول انه قبیح. قال الواقدی: لما حبس الاسری و جعل علیهم شقران مولی رسول الله (ص) طمعوا فی الحیاه، فقالوا: لو بعثنا الی ابی بكر! فانه اوصل قریش لارحامنا! فبعثوا الی ابی بكر، فاتاهم فقالوا: یا ابابكر، ان فینا الاباء و الابناء و الاخوان، و العمومه و بنی العم، و ابعدنا قریب، كلم صاحبك فلیمن علینا و یفادنا، فقال: نعم ان شاء الله، لا آلوكم خیرا. ثم انصرف ا

لی رسول الله (ص). قالوا: و ابعثوا الی عمر بن الخطاب، فانه من قد علمتم، و لا یومن ان یفسد علیكم لعله یكف عنكم! فارسلوا الیه، فجائهم فقالوا له مثل ما قالوا لابی بكر، فقال: لا آلوكم شرا! ثم انصرف الی النبی (ص)، فوجد ابابكر عنده، و الناس حوله، و ابوبكر یلینه و یغشاه، و یقول: یا رسول الله، بابی انت و امی! قومك فیهم الاباء و الابناء و العمومه و الاخوان و بنو العم، و ابعدهم عنك قریب! فامنن علیهم، من الله علیك، او فادهم قوه للمسلمین، فلعل الله یقبل بقلوبهم الیك! ثم قام فتنحی ناحیه، و سكت رسول الله (ص) فلم یجبه فجاء عمر فجلس مجلس ابی بكر، فقال یا رسول الله، هم اعداء الله، كذبوك و قاتلوك و اخرجوك، اضرب رقابهم، فهم رووس الكفر و ائمه الضلاله، یوطی ء الله بهم الاسلام، و یذل بهم الشرك! فسكت رسول الله (ص) و لم یجبه، و عاد ابوبكر الی مقعده الاول، فقال: بابی انت و امی! قومك فیهم الاباء و الابناء و العمومه و الاخوان و بنو العم، و ابعدهم منك قریب! فامنن علیهم او فادهم. هم عشیرتك و قومك لا تكن اول من یستاصلهم، و ان یهدیهم الله خیر من ان یهلكهم. فسكت (ص) عنه فلم یرد علیه شیئا، و قام ناحیه. فقام عمر فجلس مجلسه، فقال: یا رسول الله

، ما تنتظر بهم! اضرب اعناقهم، یوطی ء الله بهم الاسلام، و یذل اهل الشرك، هم اعداء الله، كذبوك و اخرجوك یا رسول الله، اشف صدور المومنین، لو قدروا منا علی مثل هذا ما اقالونا ابدا. فسكت رسول الله (ص) فلم یجبه، فقام ناحیه، فجلس و عاد ابوبكر، فكلمه مثل كلامه الاول فلم یجبه، ثم تنحی، فجاء عمر فكلمه بمثل كلامه الاول فلم یجبه، ثم قام رسول الله (ص)، فدخل قبته، فمكث فیها ساعه، ثم خرج، و الناس یخوضون فی شانهم، یقول بعضهم: القول ما قال ابوبكر، و آخرون یقولون: القول ما قال عمر. فلما خرج قال للناس: ما تقولون فی صاحبیكم هذین؟ دعوهما فان لهما مثلا، مثل ابی بكر فی الملائكه كمیكائیل ینزل برضا الله و عفوه علی عباده، و مثله فی الانبیاء كمثل ابراهیم كان الین علی قومه من العسل، اوقد له قومه النار فطرحوه فیها، فما زاد علی ان قال: (اف لكم و لما تعبدون من دون الله افلا تعقلون) و قال: (فمن تبعنی فانه منی و من عصانی فانك غفور رحیم) و كعیسی اذ یقول: (ان تعذبهم فانهم عبادك و ان تغفر لهم فانك انت العزیز الحكیم). و مثل عمر فی الملائكه كمثل جبریل ینزل بالسخط من الله و النقمه علی اعداء الله، و مثله فی الانبیاء كمثل نوح، كان اشد علی قومه من ال

حجاره، اذ یقول: (رب لا تذر علی الارض من الكافرین دیارا) فدعا علیهم دعوه اغرق الله بها الارض جمیعا، و مثل موسی اذ یقول: (ربنا اطمس علی اموالهم و اشدد علی قلوبهم فلا یومنوا حتی یروا العذاب الالیم) و ان بكم عیله، فلا یفوتنكم رجل من هولاء الا بفداء او ضربه عنق. فقال عبدالله بن مسعود: یا رسول الله، الا سهیل بن بیضاء. قال الواقدی: هكذا روی ابن ابی حبیبه، و هذا وهم، سهیل بن بیضاء مسلم من مهاجره الحبشه، و شهد بدرا، و انما هو اخ له. و یقال له سهیل. قال: قال عبد الله بن مسعود: فانی رایته یظهر الاسلام بمكه- قال: فسكت النبی (ص)، قال عبدالله: فما مرت علی ساعه قط كانت اشد علی من تلك الساعه، جعلت انظر الی السماء اتخوف ان تسقط علی الحجاره لتقدمی بین یدی الله و رسوله بالكلام، فرفع رسول الله (ص) راسه، فقال: (الا سهیل بن بیضاء) قال: فما مرت علی ساعه اقر لعینی منها، اذ قالها رسول الله (ص). ثم قال: (ان الله عز و جل لیشدد القلب حتی یكون اشد من الحجاره، و انه لیلین القلب حتی یكون الین من الزبد)، فقبل الفداء ثم قال بعد: (لو نزل عذاب یوم بدر لما نجا منه الا عمر) كان یقول: اقتل و لا تاخذ الفداء. و كان سعد بن معاذ یقول: اقتل و لا تاخذ

الفداء. قلت: عندی فی هذا كلام، اما فی اصل الحدیث فلان فیه ان رسول الله (ص) قال، و مثله كعیسی اذ قال: (ان تعذبهم فانهم عبادك و ان تغفر لهم فانك انت العزیز الحكیم) و هذه الایه من المائده و المائده انزلت فی آخر عمره، و لم ینزل بعدها الا سوره برائه، و بدر كانت فی السنه الثانیه من الهجره، فكیف هذا! اللهم الا ان یكون قوله تعالی: (و اذ قال الله یا عیسی بن مریم اانت قلت للناس اتخذونی و امی الهین...) الایات قد كانت انزلت اما بمكه او بالمدینه قبل بدر، فلما جمع عثمان القرآن ضمها الی سوره المائده، فلعله قد كان ذلك فینبغی ان ننظر فی هذا، فهو مشكل! و اما حدیث سهیل بن بیضاء فانه یوهم مذهب موسی بن عمران فی ان النبی (ص) كان یحكم فی الوقائع بما یشاء، لانه قیل له: احكم بما تشاء، فانك لا تحكم الا بالحق، و هو مذهب متروك الا انه یمكن ان یقال: لعله لما سكت (ص) عند ما قال ابن مسعود ذلك القول، نزل علیه فی تلك السكته الوحی و قیل له: الا سهیل ابن بیضاء فقال حینئذ: (الا سهیل بن بیضاء) كما اوحی الیه. و اما الحدیث الذی فیه: (لو نزل عذاب لما نجا منه الا عمر)، فالواقدی و غیره من المحدثین اتفقوا علی ان سعد بن معاذ كان یقول مثل ما قاله، عمر

بل هو المتبدی ء بذلك الرای، و رسول الله (ص) بعد فی العریش، و المشركون لم ینفض جمعهم كل ذلك الانفضاض، فكیف خص عمر بالنجاه وحده دون سعد! و یمكن ان یقال: انه كان شدید التالیب و التحریض علیهم، و كثیر الالحاح علی رسول الله (ص) فی امرهم، فنسب ذلك الرای الیه لاشتهاره به، و ان شركه فیه غیره. قال الواقدی: و حدثنی معمر عن الزهری، عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن ابیه، قال: قال رسول الله (ص) یوم بدر: (لو كان مطعم بن عدی حیا لوهبت له هولاء النتنی). قال و كانت لمطعم بن عدی عند النبی (ص) ید اجاره حین رجع من الطائف. قال الواقدی: و حدثنی محمد بن عبدالله، عن الزهری، عن سعید بن المسیب قال: امن رسول الله (ص) من الاسری یوم بدر اباعزه عمرو بن عبدالله بن عمیر الجمحی- و كان شاعرا- فاعتقه رسول الله (ص)، و قال له: ان لی خمس بنات، لیس لهن شی ء فتصدق بی علیهم یا محمد، ففعل رسول الله (ص) ذلك. و قال ابوعزه: اعطیك موثقا الا اقاتلك، و لا اكثر علیك ابدا. فارسله رسول الله (ص)، فلما خرجت قریش الی احد، جاء صفوان بن امیه، فقال: اخرج معنا، قال: انی قد اعطیت محمدا موثقا الا اقاتله، و لا اكثر علیه ابدا. و قد من علی و لم یمن علی غیری حتی قتله او اخذ من

ه الفداء. فضمن له صفوان ان یجعل بناته مع بناته ان قتل، و ان عاش اعطاه مالا كثیرا لایاكله عیاله. فخرج ابوعزه یدعو العرب و یحشرها، ثم خرج مع قریش یوم احد، فاسر و لم یوسر غیره من قریش، فقال: یا محمد، انما خرجت كرها و لی بنات، فامنن علی. فقال رسول الله (ص): (این ما اعطیتنی من العهد و المیثاق! لا و الله لا تمسح عارضیك بمكه تقول: سخرت بمحمد مرتین). فقتله. قال: و روی سعید بن المسیب ان رسول الله (ص) قال یومئذ: (ان المومن لا یلدغ من جحر مرتین، یا عاصم بن ثابت، قدمه فاضرب عنقه) فقدمه عاصم فضرب عنقه. قال الواقدی: و امر رسول الله (ص) یوم بدر بالقلب ان تغور ثم امر بالقتلی، فطرحوا فیها كلهم الا امیه بن خلف فانه كان مسمنا، انتفخ من یومه. فلما ارادوا ان یلقوه تزایل لحمه، فقال النبی (ص): اتركوه. و قال ابن اسحاق: انتفخ امیه بن خلف فی درعه حتی ملاها، فلما ذهبوا یحركونه تزایل، فاقروه و القوا علیه التراب و الحجاره ما غیبه. قال الواقدی: و نظر رسول الله (ص) الی عتبه بن ربیعه یجر الی القلیب- و كان رجلا جسیما، و فی وجهه اثر الجدری- فتغیر وجه ابنه ابی حذیفه بن عتبه، فقال له: النبی (ص): مالك! كانك سائك ما اصاب اباك! قال: لا و الله یا

رسول الله، و لكنی رایت لابی عقلا و شرفا، كنت ارجو ان یهدیه ذلك الی الاسلام، فلما اخطاه ذلك و رایت ما اصابه غاظنی. فقال ابوبكر: كان و الله یا رسول الله ابقی فی العشیره من غیره، و لقد كان كارها لوجهه، و لكن الحین و مصارع السوء. فقال رسول الله (ص): (الحمد لله الذی جعل خد ابی جهل الاسفل و صرعه و شفانا منه). فلما توافوا فی القلیب و قد كان رسول الله (ص) یطوف علیهم و هم مصرعون، جعل ابوبكر یخبره بهم رجلا رجلا، و رسول الله (ص) یحمد الله و یشكره و یقول: الحمد لله الذی انجز لی ما وعدنی! فقد وعدنی احدی الطائفتین، ثم وقف علی اهل القلیب فناداهم رجلا رجلا: (یا عتبه بن ربیعه، و یا شیبه بن ربیعه، و یا امیه بن خلف، و یا اباجهل بن هشام! هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فانی وجدت ما وعدنی ربی حقا! بئس القوم كنتم لنبیكم! كذبتمونی و صدقنی الناس، و اخرجتمونی و آوانی الناس، و قاتلتمونی و نصرنی الناس، فقالوا: یا رسول الله، اتنادی قوما قد ماتوا! فقال: (لقد علموا ان ما وعدهم ربهم حق). و قال ابن اسحاق فی كتاب "المغازی": ان عائشه كانت تروی هذا الخبر، و تقول: فالناس یقولون: ان رسول الله (ص). قال: (لقد سمعوا ما قلت لهم)، و لیس كذلك، انما قال: (لق

د علموا ان ما وعدهم ربهم حق). قال محمد بن اسحاق: و حدثنی حمید الطویل، عن انس بن مالك، قال: لما ناداهم رسول الله (ص) قال له المسلمون: یا رسول الله، اتنادی قوما قد انتنوا! فقال: (ما انتم باسمع لما اقول منهم، و لكنهم لا یستطیعون ان یجیبونی). قلت: لقائل ان یقول لعائشه: اذا جاز ان یعلموا و هم موتی، جاز ان یسمعوا و هم موتی، فان قالت: ما اخبرت ان یعلموا و هم موتی، و لكن تعود الارواح الی ابدانهم، و هی فی القلیب، و یرون العذاب، فیعلمون ان ما وعدهم به الرسول حق! قیل لها: و لا مانع من ان تعود الارواح الی ابدانهم و هی فی القلیب، فیسمعوا صوت رسول الله (ص)، فاذن لا وجه لانكارها ما یقوله الناس! و یمكن ان ینتصر لقول عائشه علی وجه حكمی، و هو ان الانفس بعد المفارقه تعلم و لا تسمع، لان الاحساس انما یكون بواسطه الاله، و بعد الموت تفسد الاله، فاما العلم فانه لا یحتاج الی الاله، لان النفس تعلم بجوهرها فقط. قال الواقدی: و كان انهزام قریش و تولیها حین زالت الشمس، فاقام رسول الله (ص) ببدر، و امر عبدالله بن كعب بقبض الغنائم و حملها و امر نفرا من اصحابه ان یعینوه، فصلی العصر ببدر ثم راح فمر بالاثیل قبل غروب الشمس فنزل به، و بات به و ب

اصحابه جراح، و لیست بالكثیره، و قال: من رجل یحفظنا اللیله؟ فاسكت القوم، فقام رجل فقال: من انت؟ قال: ذكوان بن عبدقیس، قال: اجلس، ثم اعاد القول الثانیه، فقام رجل، فقال: من انت؟ قال: ابن عبدالقیس، فقال: اجلس، ثم مكث ساعه و اعاد القول، فقام رجل فقال: من انت؟ قال: ابوسبع، فسكت ثم مكث ساعه، و قال: قوموا ثلاثتكم. فقام ذكوان بن عبدقیس وحده، فقال له: و این صاحباك؟ قال: یا رسول الله انا الذی كنت اجیبك اللیله، فقال رسول الله (ص): فحفظك الله! فبات ذكوان یحرس المسلمین تلك اللیله، حتی كان آخر اللیل فارتحل. قال الواقدی: و روی ان رسول الله (ص) صلی العصر بالاثیل، فلما صلی ركعه تبسم، فلما سلم سئل عن تبسمه فقال: مر بی میكائیل و علی جناحه النقع، فتبسم الی، و قال: انی كنت فی طلب القوم، و اتانی جبریل علی فرس انثی معقود الناصیه، قد عم ثنیتیه الغبار فقال: یا محمد ان ربی بعثنی الیك، و امرنی الا افارقك حتی ترضی فهل رضیت؟ فقلت: نعم. قال الواقدی: و اقبل رسول الله (ص) بالاسری، حتی اذا كان بعرق الظبیه امر عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح ان یضرب عنق عقبه بن ابی معیط بن ابی عمرو بن امیه بن عبدشمس، و كان اسره عبدالله بن سلمه العجلانی، فجعل عقبه

یقول: یا ویلی! علام اقتل یا معشر قریش من بین من هاهنا؟ فقال رسول الله (ص): لعداوتك لله و لرسوله، فقال: یا محمد، منك افضل فاجعلنی، كرجل من قومی ان قتلتهم قتلتنی، و ان مننت علیهم مننت علی، و ان اخذت منهم الفداء كنت كاحدهم، یا محمد من للصبیه؟ فقال: النار، قدمه یا عاصم، فاضرب عنقه، فقدمه عاصم فضرب عنقه فقال النبی (ص): بئس الرجل كنت و الله ما علمت كافرا بالله و برسوله، و بكتابه موذیا لنبیه، فاحمد الله الذی قتلك و اقر عینی منك. قال محمد بن اسحاق: و روی عكرمه مولی ابن عباس، عن ابی رافع، قال: كنت غلاما للعباس بن عبدالمطلب، و كان الاسلام قد فشا فینا اهل البیت، فاسلم العباس، و اسلمت ام الفضل زوجته، و كان العباس یهاب قومه و یكره خلافهم، فكان یكتم اسلامه، و كان ذا مال كثیر متفرق فی قومه، و كان عدو الله ابولهب قد تخلف عن بدر، و بعث مكانه العاص بن هشام بن المغیره، و كذلك كانوا صنعوا، لم یتخلف رجل الا بعث مكانه رجلا، فلما جاء الخبر عن مصاب اصحاب بدر من قریش، كبته الله و اخزاه و وجدنا فی انفسنا قوه و عزا. قال: و كنت رجلا ضعیفا، و كنت اعمل القداح، انحتها فی حجره زمزم، فو الله انی لجالس انحت قداحی، و عندی ام الفضل جالسه، و قد

سرنا ما جائنا من الخبر، اذ اقبل الفاسق ابولهب یجر رجلیه بشر، حتی جلس الی طنب الحجره، فكان ظهره الی ظهری، فبینا هو جالس اذ قال للناس: هذا ابوسفیان بن الحارث بن عبدالمطلب قد قدم- و كان شهد مع المشركین بدرا- فقال ابولهب: هلم یابن اخی فعندك و الله الخبر، قال: فجلس الیه و الناس قیام حوله، فقال: یابن اخی، اخبرنی كیف كان امر الناس؟ قال: لا شی ء، و الله ان هو الا ان لقیناهم فمنحناهم اكتافنا، فقتلونا كیف شاءوا، و اسرونا كیف شاءوا، و ایم الله مع ذلك ما لمت الناس، لقینا رجالا بیضا علی خیل بلق بین السماء و الارض. لا و الله ما تبقی شیئا، و لایقوم لها شی ء. قال ابورافع: فرفعت طنب الحجره، ثم قلت: تلك و الله الملائكه، قال: فرفع ابولهب یده، فضرب بی الارض ثم برك علی یضربنی، و كنت رجلا ضعیفا، فقامت ام الفضل الی عمود من عمد الحجره، فاخذته فضربته علی راسه، فشجته شجه منكره، و قالت: استضعفته اذ غاب سیده، فقام مولیا ذلیلا، فو الله ما عاش الا سبع لیال، حتی رماه الله بالعدسه فقتلته. و لقد تركه ابناه لیلتین او ثلاثا و ما یدفنانه، حتی انتن فی بیته- و كانت قریش تتقی العدسه و عدواها، كما یتقی الناس الطاعون- حتی قال لهما رجل من قریش: ویحك

ما! الا تستحیان ان ابا كما قد انتن فی بیته لا تغیبانه! قالا: انا نخشی هذه القرحه، قال: فانطلقا و انا معكما، فو الله ما غسلوه الا قذفا علیه بالماء من بعید، ما یمسونه، و اخرجوه فالقوه باعلی مكه الی كنان هناك، و قذفوا علیه بالحجاره حتی واروه. قال محمد بن اسحاق: فحضر العباس بدرا، فاسر فیمن اسر، و كان الذی اسره ابوالیسر كعب بن عمرو احد بنی سلمه، فلما امسی القوم و الاساری محبوسون فی الوثاق و بات رسول الله (ص) تلك اللیله ساهرا، فقال له اصحابه: ما لك لا تنام یا رسول الله؟ قال: (سمعت انین العباس من وثاقه) فقاموا الیه فاطلقوه، فنام رسول الله (ص). قال: و روی ابن عباس رحمه الله، قال: كان ابوالیسر رجلا مجموعا، و كان العباس طویلا جسیما، فقال رسول الله (ص): یا اباالیسر، كیف اسرت العباس؟ قال: یا رسول الله، لقد اعاننی علیه رجل ما رایته من قبل، من هیئته كذا، قال (ص): (لقد اعانك علیه ملك كریم). قال محمد بن اسحاق: قد كان رسول الله (ص) فی اول الوقعه، فنهی ان یقتل احد من بنی هاشم، قال: حدثنی بذلك الزهری، عن عبدالله بن ثعلبه حلیف بنی زهره، قال: و حدثنی العباس بن عبدالله بن معبد بن العباس، عن بعض اهله، عن عبدالله بن عباس رحمه الله،

قال: و قال النبی (ص) لاصحابه، انی قد عرفت ان رجالا من بنی هاشم و غیرهم قد اخرجوا كرها، لا حاجه لنا بقتلهم، فمن لقی منكم احدا من بنی هاشم فلا یقتله و من لقی اباالبختری فلا یقتله، و من لقی العباس بن عبدالمطلب عم رسول الله (ص) فلا یقتله، فانه انما خرج مستكرها، فقال ابوحذیفه بن عتبه بن ربیعه: انقتل آبائنا و اخواننا و عشائرنا و نترك العباس! و الله لئن لقیته لالحمنه السیف فسمعها رسول الله (ص)، فقال لعمر بن الخطاب: یا اباحفص. یقول عمر: و الله انه لاول یوم كنانی فیه رسول الله (ص) بابی حفص- ایضرب وجه عم رسول الله (ص) بالسیف؟ فقال عمر: یا رسول الله، دعنی اضرب عنقه بالسیف، فو الله لقد نافق، قال: فكان ابوحذیفه یقول: و الله ما انا بامن من تلك الكلمه التی قلت یومئذ، و لا ازال منها خائفا ابدا الا ان یكفرها الله عنی بشهاده، فقتل یوم الیمامه شهیدا. قال محمد بن اسحاق: و كان رسول الله (ص) لما استشار ابابكر و عمر و سعد بن معاذ فی امر الاساری، غلظ عمر علیهم غلظه شدیده، فقال: یا رسول الله اطعنی فیما اشیر به علیك، فانی لا آلوك نصحا، قدم عمك العباس فاضرب عنقه بیدك، و قدم عقیلا الی علی اخیه یضرب عنقه، و قدم كل اسیر منهم الی اقرب النا

س الیه یقتله، قال: فكره رسول الله (ص) ذلك و لم یعجبه. قال محمد بن اسحاق: فلما قدم بالاسری الی المدینه قال رسول الله (ص): افد نفسك یا عباس و ابنی اخویك عقیل بن ابی طالب و نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب و حلیفك عقبه بن عمرو، فانك ذو مال، فقال العباس: یا رسول الله، انی كنت مسلما، و لكن القوم استكرهونی، فقال (ص): الله اعلم باسلامك، ان یكن ما قلت حقا فان الله یجزیك به، و اما ظاهر امرك فقد كان علینا، فافتد نفسك، و قد كان رسول الله (ص) اخذ منه عشرین اوقیه من ذهب اصابها معه حین اسر، فقال العباس: یا رسول الله، احسبها لی من فدائی، فقال (ص): ذاك شی ء اعطانا الله منك، فقال: یا رسول الله، فانه لیس لی مال، قال: فاین المال الذی وضعته بمكه حین خرجت عند ام الفضل بنت الحارث، و لیس معكما احد، ثم قلت: ان اصبت فی سفری هذا فللفضل كذا و كذا، و لعبد الله كذا و كذا، و لقثم كذا و كذا! فقال العباس: و الذی بعثك بالحق یا رسول الله، ما علم بهذا احد غیری و غیرها، و انی لاعلم انك رسول الله، ثم فدی نفسه و ابنی اخویه و حلیفه. قال الواقدی: قدم رسول الله (ص) من الاثیل زید بن حارثه و عبدالله بن رواحه یبشران الناس بالمدینه فجاء یوم الاحد فی الضحی،

و فارق عبدالله زیدا بالعقیق، فجعل عبدالله ینادی عوالی المدینه: یا معشر الانصار، ابشروا بسلامه رسول الله و قتل المشركین و اسرهم، قتل ابنا ربیعه، و ابنا الحجاج، و ابوجهل، و زمعه بن الاسود، و امیه بن خلف، و اسر سهیل بن عمرو ذو الانیاب، فی اسری كثیر. قال عاصم بن عدی: فقمت الیه فنحوته، فقلت: احقا ما تقول یابن رواحه؟ قال: ای و الله، و غدا یقدم رسول الله ان شاء الله، و معه الاسری مقرنین، ثم تتبع دور الانصار بالعالیه یبشرهم، دارا دارا، و الصبیان یشتدون معه، و یقولون: قتل ابوجهل الفاسق، حتی انتهوا الی دور بنی امیه بن زید، و قدم زید بن حارثه علی ناقه النبی (ص) القصواء، یبشر اهل المدینه، فلما جاء المصلی صاح علی راحلته: قتل عتبه و شیبه ابنا ربیعه، و ابنا الحجاج و ابوجهل، و ابوالبختری و زمعه بن الاسود و امیه بن خلف، و اسر سهیل بن عمرو ذو الانیاب فی اسری كثیره، فجعل الناس لا یصدقون زید بن حارثه، و یقولون: ما جاء زید الا فلا، حتی غاظ المسلمین ذلك، و خافوا، قال: و كان قدوم زید حین سووا علی رقیه بنت رسول الله (ص) التراب بالبقیع، فقال رجل من المنافقین لاسامه بن زید: قتل صاحبكم و من معه و قال رجل من المنافقین لابی لبابه بن عبد

المنذر: قد تفرق اصحابكم تفرقا لایجتمعون معه ابدا، و قد قتل علیه اصحابكم، و قتل محمد، و هذه ناقته نعرفها، و هذا زید بن حارثه لایدری ما یقول من الرعب، و قد جاء فلا، فقال ابولبابه: كذب الله قولك، و قالت یهود: ما جاء زید الا فلا. قال اسامه بن زید: فجئت حتی خلوت بابی، فقلت: یا ابت، احق ما تقول؟ فقال ای و الله حقا یا بنی، فقویت نفسی، فرجعت الی ذلك المنافق، فقلت: انت المرجف برسول الله و بالمسلمین! لنقدمنك الی رسول الله (ص) اذا قدم، فلیضربن عنقك، فقال: یا ابامحمد، انما هو شی ء سمعت الناس یقولونه. قال الواقدی: فقدم بالاسری و علیهم شقران و هم تسعه و اربعون رجلا الذین احصوا، و هم سبعون فی الاصل مجمع علیه لا شك فیه، الا انهم لم یحص سائرهم و لقی الناس رسول الله (ص) بالروحاء یهنئونه بفتح الله علیه، فلقیه وجوه الخزرج، فقال سلمه بن سلامه بن وقش: ما الذی تهنئونه؟ فو الله ما قتلنا الا عجائز صلعا! فتبسم النبی (ص) فقال: یابن اخی، اولئك الملا، لو رایتهم لهبتهم، و لو امروك لاطعتهم، و لو رایت فعالك مع فعالهم لاحتقرتها! و بئس القوم كانوا علی ذلك لنبیهم! فقال سلمه: اعوذ بالله من غضبه و غضب رسوله، انك یا رسول الله لم تزل عنی معرضا منذ

كنا بالروحاء فی بداتنا، فقال (ص): اما قلت للاعرابی، وقعت علی ناقتك فهی حبلی منك ففحشت و قلت مالا علم لك به، و اما ما قلت فی القوم، فانك عمدت الی نعمه من نعم الله تزهدها، فقبل رسول الله (ص) معذرته، و كان من علیه اصحابه. قال الواقدی: فروی الزهری، قال: لقی ابوهند البیاضی مولی فروه بن عمرو رسول الله و معه حمیت مملوء حیسا اهداه، له فقال رسول الله (ص): (انما ابوهند رجل من الانصار فانكحوه و انكحوا الیه). قال الواقدی: و لقیه اسید بن حضیر، فقال: یا رسول الله، الحمد لله الذی ظفرك و اقر عینك، و الله یا رسول الله، ما كان تخلفی عن بدر و انا اظن بك انك تلقی عدوا، و لكنی ظننت انها العیر، و لو ظننت انه عدو لما تخلفت، فقال رسول الله صدقت. قال: ولقیه عبدالله بن قیس بتربان، فقال: یا رسول الله الحمد لله علی سلامتك و ظفرك، كنت یا رسول الله لیالی خرجت مورودا- ای محموما- فلم تفارقنی حتی كان بالامس، فاقبلت الیك، فقال: آجرك الله. قال الواقدی: و كان سهیل بن عمرو لما كان بتنوكه بین السقیا و ملل، كان مع مالك بن الدخشم الذی اسره، فقال له: خل سبیلی للغائط، فقام معه، فقال سهیل: انی احتشم فاستاخر عنی، فاستاخر عنه، فمضی سهیل علی وجهه، انتزع

یده من القرآن، و مضی، فلما ابطا سهیل علی مالك بن الدخشم، اقبل فصاح فی الناس، فخرجوا فی طلبه، و خرج النبی (ص) فی طلبه بنفسه، و قال: من وجده فلیقتله، فوجده رسول الله (ص) بنفسه اخفی نفسه بین شجرات، فامر به فربطت یداه الی عنقه، ثم قرنه الی راحلته، فلم یركب سهیل خطوه حتی قدم المدینه. قال الواقدی: فحدثنی اسحاق بن حازم بن عبدالله بن مقسم، عن جابر بن عبدالله الانصاری، قال: لقی رسول الله (ص) اسامه بن زید، و رسول الله (ص) علی ناقته القصوی، فاجلسه بین یدیه و سهیل بن عمرو مجبوب، و یداه الی عنقه فلما نظر الی سهیل قالوا: یا رسول الله، ابویزید! قال: نعم، هذا الذی كان یطعم الخبز بمكه. و قال البلاذری: قال اسامه- و هو یومئذ غلام- یا رسول الله، هذا الذی كان یطعم الناس بمكه السرید- یعنی الثرید. قلت: هذه لثغه مقلوبه، لان الالثغ یبدل السین ثاء، و هذا ابدل الثاء سینا، و من الناس من یرویها: (هذا الذی كان یطعم الناس بمكه الشرید) بالشین المعجمه. قال البلاذری: و حدثنی مصعب بن عبدالله الزبیری، عن اشیاخه ان اسامه رای سهیلا یومئذ، فقال: یا رسول الله هذا الذی كان یطعم السرید بمكه، فقال رسول الله (ص): (هذا ابویزید الذی یطعم الطعام، و لكنه

سعی فی اطفاء نور الله، فامكن الله منه). قال: و فیه یقول امیه بن ابی الصلت الثقفی: یا با یزید رایت سیبك واسعا وسماء جودك تستهل فتمطر قال: و فیه یقول مالك بن الدخشم، و هو الذی اسره یوم بدر: اسرت سهیلا فلا ابتغی به غیره من جمیع الامم و خندف تعلم ان الفتی سهیلا فتاها اذا تظلم ضربت بذی الشفر حتی انثنی و اكرهت نفسی علی ذی العلم ای علی ذی العلم بسكون اللام، و لكنه حركه للضروره. و كان سهیل اعلم مشقوق الشفه العلیا، فكانت انیابه، بادیه، فلذلك قالوا: ذو الانیاب. قال الواقدی: و لما قدم بالاسری كانت سوده بنت زمعه زوجه النبی (ص) عند آل عفراء فی مناحتهم علی عوف و معوذ، و ذلك قبل ان یضرب الحجاب، قالت سوده: فاتینا فقیل لنا: هولاء الاسری قد اتی بهم، فخرجت الی بیتی و رسول الله (ص) فیه، و اذا ابویزید مجموعه یداه الی عنقه فی ناحیه البیت، فو الله ما ملكت نفسی حین رایته مجموعه یداه الی عنقه ان قلت: ابایزید، اعطیتم بایدیكم! الا متم كراما فو الله ما راعنی الا قول رسول الله (ص) من البیت: (یا سوده، اعلی الله و علی رسوله) فقلت: یا نبی الله، و الذی بعثك بالحق انی ما ملكت نفسی حین رایت ابایزید مجموعه یداه الی عنقه ان قلت

ما قلت. قال الواقدی: و حدثنی خالد بن الیاس، قال: حدثنی ابوبكر بن عبدالله بن ابی جهم، قال: دخل یومئذ خالد بن هشام بن المغیره و امیه بن ابی حذیفه منزل ام سلمه و ام سلمه فی مناحه آل غفراء، فقیل لها: اتی بالاسری، فخرجت فدخلت علیهم فلم تكلمهم حتی رجعت، فتجد رسول الله (ص) فی بیت عائشه، فقالت: یا رسول الله، ان بنی عمی طلبوا ان یدخل بهم علی فاضیفهم، و ادهن رووسهم و الم من شعثهم، و لم احب ان افعل شیئا من ذلك حتی استامرك، فقال (ص): (لست اكره شیئا من ذلك، فافعلی من هذا ما بدا لك). قال الواقدی: و حدثنی محمد بن عبدالله، عن الزهری، قال: قال ابوالعاص بن الربیع: كنت مستاسرا مع رهط من الانصار جزاهم الله خیرا، كنا اذا تعشینا او تغدینا آثرونی بالخبز، و اكلوا التمر، و الخبز عندهم قلیل و التمر زادهم، حتی ان الرجل لتقع فی یده الكسره فیدفعها الی، و كان الولید بن الولید بن المغیره یقول مثل ذلك و یزید. قال: و كانوا یحملوننا و یمشون. و قال محمد بن اسحاق فی كتابه: كان ابوالعاص بن الربیع بن عبدالعزی بن عبد شمس ختن رسول الله (ص) زوج ابنته زینب، و كان ابوالعاص من رجال مكه المعدودین مالا و امانه و تجاره، و كان ابنا لهاله بنت خویلد، اخت خد

یجه بنت خویلد و كان الربیع بن عبدالعزی بعل هذه فكانت خدیجه خالته، فسالت خدیجه رسول الله (ص) ان یزوجه زینب، و كان رسول الله (ص) لا یخالف خدیجه، و ذلك قبل ان ینزل علیه الوحی، فزوجه ایاها، فكان ابوالعاص من خدیجه بمنزله ولدها، فلما اكرم الله رسوله بنبوته آمنت به خدیجه و بناته كلهن و صدقته و شهدن ان ما جاء به حق و دن بدینه، و ثبت ابوالعاص علی شركه، و كان رسول الله (ص) قد زوج عتبه بن ابی احدی ابنتیه رقیه او ام كلثوم، و ذلك من قبل ان ینزل علیه، فلما انزل علیه الوحی و نادی قومه بامر الله باعدوه، فقال بعضهم لبعض: انكم قد فرغتم محمد من همه، اخذتم عنه بناته و اخرجتموهن من عیاله، فردوا علیه بناته، فاشغلوه بهن فمشوا الی ابی العاص بن الربیع، فقالوا: فارق صاحبتك بنت محمد، و نحن نزوجك ای امراه شئت من قریش، فقال: لاها الله! اذن لا افارق صاحبتی، و ما احب ان لی بها امراه من قریش! فكان رسول الله (ص) اذا ذكره یثنی علیه خیرا فی صهره، ثم مشوا الی الفاسق عتبه بن ابی لهب، فقالوا له: طلق بنت محمد، و نحن ننكحك ای امراه شئت من قریش، فقال: ان انتم زوجتمونی ابنه ابان بن سعید ابن العاص، او ابنه سعید بن العاص فارقتها، فزوجوه ابنه سعید بن ا

لعاص، ففارقها و لم یكن دخل بها، فاخرجها الله من یده كرامه لها و هوانا له ثم خلف علیها عثمان ابن عفان بعده، و كان رسول الله (ص) مغلوبا علی امره بمكه لا یحل و لا یحرم، و كان الاسلام قد فرق بین زینب و ابی العاص، الا ان رسول الله (ص) كان لا یقدر و هو بمكه ان یفرق بینهما، فاقامت معه علی اسلامها و هو علی شركه، حتی هاجر رسول الله (ص) الی المدینه، و بقیت زینب بمكه مع ابی العاص فلما سارت قریش الی بدر سار ابوالعاص معهم، فاصیب فی الاسری یوم بدر، فاتی به النبی (ص)، فكان عنده مع الاساری، فلما بعث اهل مكه فی فداء اساراهم، بعثت زینب فی فداء ابی العاص بعلها بمال، و كان فیما بعثت به قلاده كانت خدیجه امها ادخلتها بها علی ابی العاص لیله زفافها علیه، فلما رآها رسول الله (ص) رق لها رقه شدیده، و قال للمسلمین: ان رایتم ان تطلقوا لها اسیرها، و تردوا علیها ما بعثت به من الفداء فافعلوا، فقالوا: نعم یا رسول الله، نفدیك بانفسنا و اموالنا، فردوا علیها ما بعثت به، و اطلقوا لها اباالعاص بغیر فداء. قلت: قرات علی النقیب ابی جعفر یحیی بن ابی زید البصری العلوی رحمه الله هذا الخبر، فقال: اتری ابابكر و عمر لم یشهدا هذا المشهد! اما كان یقتضی التك

ریم و الاحسان ان یطیب قلب فاطمه بفدك، و یستوهب لها من المسلمین، اتقصر منزلتها عند رسول الله (ص) عن منزله زینب اختها و هی سیده نساء العالمین! هذا اذا لم یثبت لها حق، لا بالنحله و لا بالارث، فقلت له: فدك بموجب الخبر الذی رواه ابوبكر قد صار حقا من حقوق المسلمین فلم یجز له ان یاخذه منهم، فقال: و فداء ابی العاص بن الربیع قد صار حقا من حقوق المسلمین، و قد اخذه رسول الله (ص) منهم! فقلت: رسول الله (ص) صاحب الشریعه، و الحكم حكمه، و لیس ابوبكر كذلك، فقال: ما قلت: هلا اخذه ابوبكر من المسلمین قهرا فدفعه الی فاطمه، و انما قلت: هلا استنزل المسلمین عنه و استوهبه منهم لها كما استوهب رسول الله (ص) المسلمین فداء ابی العاص! اتراه لو قال: هذه بنت نبیكم قد حضرت تطلب هذه النخلات، افتطیبون عنها نفسا؟ اكانوا منعوها ذلك! فقلت له: قد قال قاضی القضاه ابوالحسن عبدالجبار بن احمد نحو هذا، قال: انهما لم یاتیا بحسن فی شرع التكرم، و ان كان ما اتیاه حسنا فی الدین. قال محمد بن اسحاق: و كان رسول الله (ص) لما اطلق سبیل ابی العاص اخذ علیه فیما نری او شرط علیه فی اطلاقه، او ان اباالعاص وعد رسول الله (ص) ابتداء بان یحمل زینب الیه الی المدینه، و لم

یظهر ذلك من ابی العاص، و لا من رسول الله (ص) الا انه لما خلی سبیله، و خرج الی مكه بعث رسول الله (ص) بعده زید بن حارثه و رجلا من الانصار، فقال لهما: كونا بمكان كذا حتی تمر بكما زینب فتصحبانها حتی تاتیانی بها، فخرجا نحو مكه، و ذلك بعد بدر بشهر (او شیعه) فلما قدم ابوالعاص مكه امرها باللحوق بابیها، فاخذت تتجهز. قال محمد بن اسحاق: فحدثت عن زینب انها قالت: بینا انا اتجهز للحوق بابی، لقیتنی هند بنت عتبه، فقالت: الم یبلغنی یا بنت محمد انك تریدین اللحوق بابیك! فقلت: ما اردت ذلك، فقالت: ای بنت عم لاتفعلی ان كانت لك حاجه فی متاع او فیما یرفق بك فی سفرك او مال تبلغین به الی ابیك فان عندی حاجتك، فلا تضطنی منی، فانه لایدخل بین النساء ما یدخل بین الرجال، قالت: و ایم الله، انی لاظنها حینئذ صادقه، ما اظنها قالت حینئذ الا لتفعل و لكن خفتها فانكرت ان اكون ارید ذلك. قالت: و تجهزت حتی فرغت من جهازی، فحملنی اخو بعلی و هو كنانه بن الربیع. قال محمد بن اسحاق: قدم لها كنانه بن الربیع بعیرا فركبته، و اخذ قوسه و كنانته، و خرج بها نهارا یقود بعیرها، و هی فی هودج لها، و تحدث بذلك الرجال من قریش و النساء، و تلاومت فی ذلك، و اشفقت ان تخرج

ابنه محمد من بینهم علی تلك الحال، فخرجوا فی طلبها سراعا حتی ادركوها بذی طوی، فكان اول من سبق الیها هبار بن الاسود بن عبدالمطلب بن اسد بن عبدالعزی بن قصی، و نافع بن عبدالقیس الفهری، فروعها هبار بالرمح و هی فی الهودج، و كانت حاملا، فلما رجعت طرحت ما فی بطنها، و قد كانت من خوفها رات دما و هی فی الهودج، فلذلك اباح رسول الله (ص) یوم فتح مكه دم هبار ابن الاسود. قلت: و هذا الخبر ایضا قراته علی النقیب ابی جعفر رحمه الله، فقال: اذا كان رسول الله (ص) اباح دم هبار بن الاسود لانه روع زینب فالقت ذا بطنها، فظهر الحال انه لو كان حیا لاباح دم من روع فاطمه حتی القت ذا بطنها. فقلت اروی عنك ما یقوله قوم ان فاطمه روعت فالقت المحسن، فقال: لا تروه عنی و لا ترو عنی بطلانه، فانی متوقف فی هذا الموضع لتعارض الاخبار عندی فیه. قال الواقدی: فبرك حموها كنانه بن الربیع، و نثل كنانته بین یدیه، ثم اخذ منها سهما فوضعه فی كبد قوسه، و قال: احلف بالله لا یدنو الیوم منها رجل الا وضعت فیه سهما، فتكر الناس عنه. قال: و جاء ابوسفیان بن حرب فی جله من قریش، فقال: ایها الرجل، اكفف عنا نبلك حتی نكلمك، فكف. فاقبل ابوسفیان حتی وقف علیه، فقال: انك لم تحسن

و لم تصب، خرجت بالمراه علی رووس الناس علانیه جهارا، و قد عرفت مصیبتنا و نكبتنا و ما دخل علینا من محمد ابیها، فیظن الناس اذا انت خرجت بابنته الیه جهارا ان ذلك عن ذل اصابنا، و ان ذلك منا وهن، و لعمری ما لنا فی حبسها عن ابیها من حاجه، و ما فیها من ثار، و لكن ارجع بالمراه حتی اذا هدات الاصوات، و تحدث الناس بردها سلها سلا خفیا، فالحقها بابیها. فردها كنانه بن الربیع الی مكه، فاقامت بها لیالی حتی اذا هدا الصوت عنها حملها علی بعیرها، و خرج بها لیلا حتی سلمها الی زید بن حارثه و صاحبه، فقدما بها علی رسول الله (ص). قال محمد بن اسحاق: فروی سلیمان بن یسار، عن ابی اسحاق الدوسی، عن ابی هریره، قال: بعث رسول الله (ص) سریه انا فیها الی عیر لقریش، فیها متاع لهم و ناس منهم، فقال: ان ظفرتم بهبار بن الاسود و نافع بن عبدقیس، فحرقوهما بالنار، حتی اذا كان الغد بعث فقال لنا: (انی كنت قد امرتكم بتحریق الرجلین ان اخذتموهما، ثم رایت انه لا ینبغی لاحد ان یعذب بالنار الا الله تعالی، فان ظفرتم بهما فاقتلوهما و لا تحرقوهما). قلت: لقائل من المجبره ان یقول: الیس هذا نسخ الشی ء قبل تقضی وقت فعله و اهل العدل لا یجیزون ذلك! و هذا السوال مشكل، و

لا جواب عنه الا بدفع الخبر اما بتضعیف احد من رواته، او ابطال الاحتجاج به لكونه خبر واحد، او بوجه آخر، و هو ان نجیز للنبی الاجتهاد فی الاحكام الشرعیه كما یذهب الیه كثیر من شیوخنا، و هو مذهب القاضی ابی یوسف صاحب ابی حنیفه، و مثل هذا الخبر حدیث برائه و انفاذها مع ابی بكر، و بعث علی (ع)، فاخذها منه فی الطریق، و قراها علی اهل مكه بعد ان كان ابوبكر هو المامور بقرائتها علیهم. فاما البلاذری فانه روی ان هبار بن الاسود كان ممن عرض لزینب بنت رسول الله (ص) حین حملت من مكه الی المدینه، فكان رسول الله (ص) یامر سرایاه ان ظفروا به ان یحرقوه بالنار، ثم قال: لایعذب بالنار الا رب النار، و امرهم ان ظفروا به ان یقطعوا یدیه و رجلیه و یقتلوه، فلم یظفروا به، حتی اذا كان یوم الفتح هرب هبار، ثم قدم علی رسول الله (ص) بالمدینه- و یقال: اتاه بالجعرانه- حین فرغ من امر حنین، فمثل بین یدیه، و هو یقول: اشهد ان لا اله الا الله و انك رسول الله، فقبل اسلامه و امر الا یعرض له، و خرجت سلمی مولاه رسول الله (ص) فقالت: لا انعم الله بك عینا! فقال رسول الله (ص): (مهلا، فقد محا الاسلام ما قبله)! قال البلاذری: فقال الزبیر بن العوام: لقد رایت رسول الله

(ص) بعد غلظته علی هبار بن الاسود یطاطی ء راسه استحیاء منه و هبار یتعذر الیه، و هو یعتذر الی هبار ایضا. قال محمد بن اسحاق: فاقام ابوالعاص بمكه علی شركه، و اقامت زینب عند ابیها (ص) بالمدینه، قد فرق بینهما الاسلام، حتی اذا كان قبل الفتح، خرج ابوالعاص تاجرا الی الشام بمال له، و اموال لقریش ابضعوا بها معه، و كان رجلا مامونا، فلما فرغ من تجارته و اقبل قافلا لقیته سریه لرسول الله (ص)، فاصابوا ما معه و اعجزهم هو هاربا، فخرجت السریه بما اصابت من ماله، حتی قدمت به علی رسول الله (ص)، و خرج ابوالعاص تحت اللیل، حتی دخل علی زینب- ابنه رسول الله (ص)- منزلها، فاستجاربها فاجارته، و انما جاء فی طلب ماله الذی اصابته تلك السریه، فلما كبر رسول الله (ص) فی صلاه الصبح، و كبر الناس معه، صرخت زینب من صفه النساء: ایها الناس، انی قد اجرت اباالعاص بن الربیع، فصلی رسول الله (ص) بالناس الصبح، فلما سلم من الصلاه، اقبل علیهم فقال: (ایها الناس، هل سمعتم ما سمعت؟) قالوا: نعم، قال: (اما و الذی نفس محمد بیده ما علمت بشی ء مما كان حتی سمعتم، انه یجیر علی الناس ادناهم). ثم انصرف و دخل علی ابنته زینب، فقال: (ای بنیه، اكرمی مثواه، و احسنی قراه، و ل

ا یصلن الیك، فانك لا تحلین له). ثم بعث الی تلك السریه الذین كانوا اصابوا مال ابی العاص، فقال لهم: ان هذا الرجل منا بحیث علمتم، و قد اصبتم له مالا، فان تحسنوا و تردوا علیه الذی له، فانا نحب ذلك، و ان ابیتم فهو فی ء الله الذی افاء علیكم، و انتم احق به. فقالوا: یا رسول الله، بل نرده علیه، فردوا علیه ماله و متاعه، حتی ان الرجل كان یاتی بالحبل، و یاتی الاخر بالشنه، و یاتی الاخر بالاداوه، و الاخر بالشظاظ، حتی ردوا ماله و متاعه باسره من عند آخره و لم یفقد منه شیئا. ثم احتمل الی مكه، فلما قدمها ادی الی كل ذی مال من قریش ماله ممن كان ابضع معه بشی ء، حتی اذا فرغ من ذلك، قال لهم: یا معشر قریش، هل بقی لاحد منكم عندی مال لم یاخذه؟ قالوا: لا فجزاك الله خیرا، لقد وجدناك وفیا كریما، قال: فانی اشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله، و الله ما منعنی من الاسلام الا تخوف ان تظنوا انی اردت ان آكل اموالكم، و اذهب بها فاذ سلمها الله لكم، و اداها الیكم، فانی اشهدكم انی قد اسلمت و اتبعت دین محمد. ثم خرج سریعا حتی قدم علی رسول الله المدینه. قال محمد بن اسحاق: فحدثنی داود بن الحصین، عن عكرمه، عن ابن عباس، ان رسول الله (ص) رد زین

ب بعد ست سنین علی ابی العاص بالنكاح الاول لم یحدث شیئا. قال الواقدی: فلما فرغ رسول الله (ص) من امر الاساری، و فرق الله عز و جل ببدر بین الكفر و الایمان، اذل رقاب المشركین و المنافقین و الیهود، و لم یبق بالمدینه یهودی و لا منافق الا خضعت عنقه. و قال قوم من المنافقین: لیتنا خرجنا معه حتی نصیب غنیمه. و قالت یهود فیما بینها: هو الذی نجد نعته فی كتبنا، و الله لاترفع له رایه بعد الیوم الا ظهرت. و قال كعب بن الاشرف: بطن الارض الیوم خیر من ظهرها، هولاء اشراف الناس و ساداتهم، و ملوك العرب و اهل الحرم و الامن قد اصیبوا. و خرج الی مكه، فنزل علی ابی وداعه بن ضبیره، و جعله یرسل هجاء المسلمین، و رثی قتل بدر من المشركین، فقال: طحنت رحا بدر لمهلك اهله و لمثل بدر یستهل و یدمع قتلت سراه الناس حول حیاضه لاتبعدوا ان الملوك تصرع و یقول اقوام اذل بعزهم: ان ابن اشرف ظل كعبا یجزع صدقوا فلیت الارض ساعه قتلوا ظلت تسیخ باهلها و تصدع نبئت ان الحارث بن هشامهم فی الناس یبنی الصالحات و یجمع لیزور یثرب بالجموع و انما یسعی علی الحسب القدیم الاروع قال الواقدی: املاها علی عبدالله بن جعفر و محمد بن صالح و ابن ابی الزناد

. فلما ارسل كعب هذه الابیات اخذها الناس بمكه عنه، و اظهروا المراثی- و قد كانوا حرموها كیلا یشمت المسلمون- بهم و جعل الصبیان و الجواری ینشدونها بمكه، فناحت بها قریش علی قتلاها شهرا، و لم تبق دار بمكه الا فیها النوح- و جز النساء شعورهن، و كان یوتی براحله الرجل منهم او بفرسه، فتوقف بین اظهرهم، فینوحون حولها، و خرجن الی السكك، و ضربن الستور فی الازقه، (و قطعن) فخرجن الیها ینحن، و صدق اهل مكه رویا عاتكه و جهیم بن الصلت. قال الواقدی: و كان الذین قدموا من قریش فی فداء الاسری اربعه عشر رجلا، و قیل خمسه عشر رجلا، و كان اول من قدم المطلب بن ابی وداعه، ثم قدم الباقون بعده بثلاث لیال. قال: فحدثنی اسحاق بن یحیی، قال: سالت نافع بن جبیر: كیف كان الفدائ؟ قال: ارفعهم اربعه آلاف الی ثلاثه آلاف الی الفین الی الف، الا قوما لا مال لهم من علیهم رسول الله (ص). قال الواقدی: و قال رسول الله (ص) فی ابی وداعه، ان له بمكه ابنا كیسا له مال، و هو مغل فدائه، فلما قدم افتداه باربعه، آلاف و كان اول اسیر افتدی، و ذلك ان قریشا قالت لابن المطلب بن ابی وداعه- و راته یتجهز، یخرج الیه-: لاتعجل، فانا نخاف ان تفسد علینا فی اسارانا، و یری محمد تهالك

نا فیغلی علینا الفدیه، فان كنت تجد فان كل قومك لا یجدون من السعه ما تجد. فقال: لااخرج حتی تخرجوا، فخادعهم حتی اذا غفلوا خرج من اللیل علی راحلته، فسار اربعه لیال الی المدینه فافتدی اباه باربعه آلاف، فلامه قریش فی ذلك، فقال: ما كنت لاترك ابی اسیرا فی ایدی القوم و انتم مضجعون، فقال ابوسفیان بن حرب: ان هذا غلام حدث یعجب بنفسه و برایه، و هو مفسد علیكم، انی و الله غیر مفتد عمرو بن ابی سفیان، و لو مكث سنه او یرسله محمد: و الله ما انا باعوذكم، و لكنی اكره ان ادخل علیكم ما یشق علیكم، و لكن یكون عمرو كاسوتكم. قال الواقدی: فاما اسماء القوم الذین قدموا فی الاسری، فانه قدم من بنی عبدشمس الولید بن عقبه بن ابی معیط، و عمرو بن الربیع اخو ابی العاص بن الربیع. و من بنی نوفل ابن عبدمناف جبیر بن مطعم: و من بنی عبدالدار بن قصی طلحه بن ابی طلحه، و من بنی اسد بن عبدالعزی بن قصی عثمان بن ابی حبیش. و من بنی مخزوم عبدالله بن ابی ربیعه و خالد بن الولید و هشام بن الولید بن المغیره و فروه بن السائب و عكرمه بن ابی جهل. و من بنی جمح ابی بن خلف و عمیر بن وهب. و من بنی سهم المطلب بن ابی وداعه و عمرو بن قیس. و من بنی مالك بن حسل مكرز بن حفص

بن الاحنف، كل هولاء قدموا المدینه فی فداء اهلهم و عشائرهم. و كان جبیر بن مطعم یقول: دخل الاسلام فی قلبی منذ قدمت المدینه فی الفداء، سمعت رسول الله (ص) یقرا فی صلاه المغرب: (و الطور، و كتاب مسطور) فاستمعت قرائته، فدخل الاسلام فی قلبی منذ ذلك الیوم. القول فی تفصیل اسماء اساری بدر و من اسرهم قال الواقدی: اسر من بنی هاشم العباس بن عبدالمطلب، اسره ابوالیسر كعب ابن عمرو، و عقیل بن ابی طالب اسره عبید بن اوس الظفری، و نوفل بن الحارث ابن عبدالمطلب اسره جبار بن صخر، و اسر حلیف لبنی هاشم من بنی فهر، اسمه عتبه فهولاء اربعه. و من بنی المطلب بن عبدمناف السائب بن عبید، و عبید بن عمرو بن علقمه، رجلان اسرهما سلمه اسلم بن حریش الاشهلی. قال الواقدی: حدثنی بذلك ابن ابی حبیبه، قال: و لم یقدم لهما احد، و كانا لا مال لهما، ففك رسول الله (ص) عنهما بغیر فدیه. و من بنی عبد شمس بن عبدمناف عقبه بن ابی معیط المقتول صبرا، علی ید عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح بامر رسول الله، اسره عبدالله بن ابی سلمه العجلانی، و الحارث بن ابی وحره بن ابی عمرو بن امیه، اسره سعد بن ابی وقاص، فقدم فی فدائه الولید بن عقبه بن ابی معیط فافتداه باربعه آلاف. قال

الواقدی: و قد كان الحارث هذا لما امر النبی (ص) برد الاساری، ثم اقرع بین اصحابه علیهم، وقع فی سهم سعد بن ابی وقاص الذی كان اسره اول مره- و عمرو بن ابی سفیان، اسره علی بن ابی طالب (ع)، و صار بالقرعه فی سهم رسول الله (ص)، فاطلقه بغیر فدیه، اطلقه بسعد بن النعمان بن اكال من بنی معاویه، خرج معتمرا، فحبس بمكه، فلم یطلقه المشركون حتی اطلق رسول الله (ص) عمرو بن ابی سفیان. و روی محمد بن اسحاق فی كتاب "المغازی": ان عمرو بن ابی سفیان اسره علی (ع) یوم بدر، و كانت امه ابنه عقبه بن ابی معیط، فمكث فی ید رسول الله (ص)، فقیل لابی سفیان: الا تفتدی ابنك عمرا؟ قال: ایجمع علی دمی و مالی! قتلوا حنظله و افتدی عمرا! دعوه فی ایدیهم فلیمسكوه ما بدا لهم. فبینا هو محبوس بالمدینه، خرج سعد بن النعمان بن اكال اخو بنی عمرو بن عوف معتمرا، و معه امراه له، و كان شیخا كبیرا لایخشی ما صنع به ابوسفیان: و قد عهد قریشا الا یعرض لحاج و لا معتمر، فعدا علیه ابوسفیان، فحبسه بمكه بابنه عمرو بن ابی سفیان، و ارسل الی قوم بالمدینه هذا الشعر: ارهط ابن اكال اجیبوا دعائه تعاقدتم لا تسلموا السید الكهلا فان بنی عمرو لئام اذله لئن لم یفكوا عن اسیرهم الكبل

ا فمشی بنو عمرو بن عوف حین بلغهم الخبر الی رسول الله (ص)، فاخبروه بذلك، و سالوه ان یعطیهم عمرو بن ابی سفیان لیفكوا به صاحبهم، فاعطاهم ایاه، فبعثوا به الی ابی سفیان فخلی سبیل سعد. و قال حسان بن ثابت یجیب اباسفیان: و لو كان سعد یوم مكه مطلقا لاكثر فیكم قبل ان یوسر القتلی بعضب حسام او بصفراء نبعه تحن اذا ما انبضت تحفز التبلا و ابوالعاص بن الربیع، اسره خراش بن الصمه، فقدم فی فدائه عمرو بن ابی الربیع اخوه، و حلیف لهم، یقال له ابوریشه افتداه عمرو بن الربیع ایضا. و عمرو بن الازرق افتكه عمرو بن الربیع ایضا، و كان قد صار فی سهم تمیم مولی خراش بن الصمه، و عقبه بن الحارث الحضرمی اسره عماره بن حزم، فصار فی القرعه لابی بن كعب، افتداه عمرو بن ابی سفیان ابن امیه، و ابوالعاص بن نوفل بن عبدشمس، اسره عمار بن یاسر قدم فی فدائه ابن عمه. فهولاء ثمانیه. و من بنی نوفل بن عبدمناف عدی بن الخیار، اسره خراش بن الصمه، و عثمان ابن عبدشمس، ابن اخی عتبه بن غزوان حلیفهم، اسره حارثه بن النعمان، و ابوثور، اسره ابومرثد الغنوی، فهولاء ثلاثه افتداهم جبیر بن مطعم. و من بنی عبدالدار بن قصی ابوعزیز بن عمیر، اسره ابوالیسر، ثم صار بالقرعه ل

محرز ابن نضله- قال الواقدی: ابوعزیز هذا هو اخو مصعب بن عمیر لابیه و امه، و قال مصعب لمحرز بن نضله: اشدد یدیك به، فان له اما بمكه كثیره المال، فقال له ابوعزیز: هذه وصاتك بی یا اخی! فقال مصعب: انه اخی دونك، فبعثت فیه امه اربعه آلاف، و ذلك بعد ان سالت: ما اغلی ما تفادی به قریش؟ فقیل لها: اربعه آلاف- و الاسود بن عامر بن الحارث بن السباق، اسره حمزه بن عبدالمطلب، فهذان اثنان قدم فی فدائهما طلحه بن ابی طلحه. و من بنی اسد بن عبدالعزی بن قصی، السائب بن ابی حبیش بن المطلب بن اسد ابن عبدالعزی، اسره عبدالرحمن بن عوف. و عثمان بن الحویرث بن عثمان بن اسد بن عبدالعزی، اسره حاطب بن ابی بلتعه، و سالم بن شماخ اسره سعد بن ابی وقاص، فهولاء ثلاثه قدم فی فدائهم عثمان بن ابی حبیش باربعه آلاف لكل رجل منهم. و من بنی تمیم بن مره، مالك بن عبدالله بن عثمان، اسره قطبه بن عامر بن حدیده، فمات فی المدینه اسیرا. و من بنی مخزوم خالد بن هشام بن المغیره، اسره سواد بن غزیه. و امیه بن ابی حذیفه ابن المغیره، اسره بلال. و عثمان بن عبدالله بن المغیره، و كان افلت یوم نخله، اسره واقد بن عبدالله التمیمی یوم بدر، فقال له: الحمد لله الذی امكننی منك، فقد ك

نت افلت یوم نخله- و قدم فی فداء هولاء الثلاثه عبدالله بن ابی ربیعه، افتدی كل واحد منهم باربعه آلاف- و الولید بن الولید بن المغیره، اسره عبدالله بن جحش، فقدم فی فدائه اخواه خالد بن الولید، و هشام بن الولید فتمنع عبدالله بن جحش حتی افتكاه باربعه آلاف، فجعل هشام بن الولید یرید الا یبلغ ذلك- یرید ثلاثه آلاف فقال خالد لهشام: انه لیس بابن امك، و الله لو ابی فیه الا كذا و كذا لفعلت، فلما افتدیاه خرجا به حتی بلغا به ذا الحلیفه، فافلت، فاتی النبی (ص) فاسلم، فقیل: الا اسلمت قبل ان تفتدی! قال: كرهت ان اسلم حتی اكون اسوه بقومی.- قال الواقدی: و یقال ان الذی اسر الولید بن الولید سلیط بن قیس المازنی- و قیس ابن السائب، اسره عبده بن الحسحاس، فحبسه عنده حینا، و هو یظن ان له مالا، ثم قدم فی فدائه اخوه فروه بن السائب، فاقام ایضا حینا، ثم افتداه باربعه آلاف فیها عروض. و من بنی ابی رفاعه صیفی بن ابی رفاعه بن عائذ بن عبدالله بن عمیر بن مخزوم، و كان لا مال له، اسره رجل من المسلمین، فمكث عندهم، ثم ارسله. و ابوالمنذر بن ابی رفاعه بن عائذ افتدی بالفین- و لم یذكر الواقدی من اسره- و عبدالله، و هو ابوعطاء ابن السائب بن عائذ بن عبدالله، ا

فتدی بالف درهم، اسره سعد بن ابی وقاص، و المطلب بن حنظله بن الحارث بن عبید بن عمیر بن مخزوم، اسره ابوایوب الانصاری- و لم یكن له مال فارسله بعد حین- و خالد بن الاعلم العقیلی، حلیف لبنی مخزوم، و هو الذی یقول: و لسنا علی الاعقاب تدمی كلومنا و لكن علی اقدامنا تقطر الدما و قال محمد بن اسحاق: روی انه كان اول المنهزمین، اسره الخباب بن المنذر بن الجموح، و قدم فی فدائه عكرمه بن ابی جهل، فهولاء عشره. و من بنی جمح عبدالله بن ابی بن خلف، اسره فروه بن ابی عمرو البیاضی، قدم فی فدائه ابوه ابی بن خلف فتمنع به فروه حینا. و ابوغزه عمرو بن عبدالله بن وهب، اطلقه رسول الله (ص) بغیر فدیه، و كان شاعرا خبیث اللسان، ثم قتله یوم احد، بعد ان اسره- و لم یذكر الواقدی الذی اسره یوم بدر- و وهب بن عمیر بن وهب اسره رفاعه بن رافع الزرقی، و قدم ابوه عمیر بن وهب فی فدائه، فاسلم فارسل النبی (ص) له ابنه بغیر فداء، و ربیعه بن دراج بن العنبس بن وهبان ابن وهب بن حذافه بن جمح، و كان لا مال له، فاخذ منه بشی ء یسیر، و ارسل به- و لم یذكر الواقدی من اسره- و الفاكه مولی امیه بن خلف، اسره سعد بن ابی وقاص فهولاء خمسه. و من بنی سهم بن عمرو ابووداعه بن ضب

یره و كان اول اسیر افتدی، قدم فی فدائه ابنه المطلب، فافتداه باربعه آلاف- و لم یذكر الواقدی من اسره- و فروه بن قیس بن عدی بن حذافه بن سعید بن سهم، اسره ثابت بن اقزم، و قدم فی فدائه عمرو ابن قیس، افتداه باربعه آلاف، و حنظله بن قبیصه بن حذاقه بن سعد، اسره عثمان ابن مظعون. و الحجاج بن الحارث بن قیس بن سعد بن سهم، اسره عبدالرحمن بن عوف، فافلت فاخذه ابوداود المازنی. فهولاء اربعه. و من بنی مالك بن حسل سهیل بن عمرو بن عبدشمس بن عبدود بن نصر بن مالك، اسره مالك بن الدخشم، و قدم فی فدائه مكرز بن حفص بن الاحنف، و انتهی فی فدائه الی ارضائهم باربعه آلاف، فقالوا: هات المال، فقال: نعم، اجعلوا رجلا مكان رجل، و قوم یروونها: (رجلا مكان رجل)، فخلوا سبیل سهیل، و حبسوا مكرز بن حفص عندهم، حتی بعث سهیل بالمال من مكه. و عبدالله بن زمعه بن قیس بن نصر بن مالك، اسره عمیر بن عوف، مولی سهیل بن عمرو. و عبدالعزی بن مشنوء بن وقدان بن قیس ابن عبدشمس بن عبدود سماه رسول الله (ص) بعد اسلامه عبدالرحمن، اسره النعمان بن مالك. فهولاء ثلاثه. و من بنی فهر الطفیل بن ابی قنیع، فهولاء سته و اربعون اسیرا. و فی كتاب الواقدی انه كان الاساری الذین احصوا و ع

رفوا تسعه و اربعین، و لم نجد التفصیل یلحق هذه الجمله. و روی الواقدی عن سعید بن المسیب، قال: كانت الاساری سبعین، و ان القتلی كانت زیاده علی سبعین الا ان المعروفین من الاسری هم الذین ذكرناهم، و الباقون لم یذكر المورخون اسمائهم. القول فی المطعمین فی بدر من المشركین قال الواقدی: المتفق علیه و لا خلاف بینهم فیه تسعه، فمن بنی عبد مناف الحارث ابن عامر بن نوفل بن عبدمنات، و عتبه و شیبه ابنا ربیعه بن عبدشمس. و من بنی اسد بن عبدالعزی، زمعه بن الاسود بن المطلب بن اسد، و نوفل بن خویلد المعروف بابن العدویه. و من بنی مخزوم، ابوجهل عمرو بن هشام بن المغیره. و من بنی جمح، امیه بن خلف. و من بنی سهم نبیه و منبه ابنا الحجاج. فهولاء تسعه. قال الواقدی: و كان سعید بن المسیب یقول: ما اطعم احد ببدر الا قتل. قال الواقدی: قد ذكروا عده من المطعمین، اختلف فیهم، كسهیل بن عمرو و ابی البختری و غیرهما. قال: حدثنی اسماعیل بن ابراهیم، عن موسی بن عتبه، قال: اول من نحر لهم ابوجهل بمر الظهران عشرا، ثم امیه بن خلف بعسفان تسعا، ثم سهیل بن عمرو بقدید عشرا، ثم مالوا الی میاه من نحو البحر ضلوا الطریق، فاقاموا بها یوما، فنحر لهم شیبه بن ربیعه تسعا

، ثم اصبحوا بالابواء فنحر لهم قیس الجمحی تسعا ثم نحر عتبه عشرا، و نحر لهم الحارث بن عمرو تسعا ثم نحر لهم ابوالبختری علی ماء بدر عشرا و نحر لهم مقیس بن ضبابه علی ماء بدر تسعا، ثم شغلتهم الحرب. قال الواقدی: و قد كان ابن ابی الزناد یقول: و الله ما اظن مقیسا كان یقدر علی قلوص واحده. قال الواقدی: و اما انا فلا اعرف قیسا الجمحی. قال: و قد روت ام بكر، عن المسور بن مخرمه ابنها، قال: كان النفر یشتركون فی الاطعام، فینسب الی الرجل الواحد و یسكت عن سائرهم. و روی محمد بن اسحاق ان العباس بن عبدالمطلب كان من المطعمین فی بدر، و كذلك طعیمه بن عدی بن نوفل، كان یعتقب هو و حكیم و الحارث بن عامر بن نوفل، و كان ابوالبختری یعتقب هو و حكیم بن حزام فی الاطعام، و كان النضر بن الحارث بن كلده بن علقمه بن عبدمناف بن عبدالدار من المطعمین. قال: و كان النبی (ص) یكره قتل الحارث بن عامر، قال یوم بدر: (من ظفر به منكم فلیتركه لایتام بنی نوفل) فقتل فی المعركه. القول فیمن استشهد من المسلمین ببدر قال الواقدی: حدثنی عبدالله بن جعفر، قال: سالت الزهری: كم استشهد من المسلمین ببدر؟ قال: اربعه عشر، سته من المهاجرین و ثمانیه من الانصار. قال: فمن بنی

المطلب بن عبدمناف عبیده بن الحارث، قتله شیبه بن ربیعه. و فی روایه الواقدی قتله عتبه، فدفنه النبی (ص) بالصفراء. و من بنی زهره عمیر بن ابی وقاص، قتله عمرو بن عبدود فارس الاحزاب، و عمیر بن عبدود ذو الشمالین، حلیف لبنی زهره بن خزاعه، قتله ابواسامه الجشمی. و من بنی عدی بن كعب عاقل بن ابی البكیر، حلیف لهم من بنی سعد بن بكر قتله مالك بن زهیر الجشمی، و مهجع مولی عمر بن الخطاب، قتله عامر بن الحضرمی. و یقال: ان مهجعا اول من قتل من المهاجرین. و من بنی الحارث بن فهر صفوان بن بیضاء، قتله طعیمه بن عدی. و هولاء السته من المهاجرین. و من الانصار، ثم من بنی عمرو بن عوف، مبشر بن عبدالمنذر، قتله ابوثور. و سعد ابن خیثمه، قتله عمرو بن عبدود- و یقال طعیمه بن عدی- و من بنی عدی بن النجار حارثه بن سراقه رماه حبان بن العرقه بسهم فاصاب حنجرته، فقتله. و من بنی مالك بن النجار، عوف و معوذ ابنا عفراء، قتلهما ابوجهل. و من بنی سلمه بن حرام عمیر بن الحمام بن الجموح، قتله خالد بن الاعلم العقیلی- و یقال ان عمیر بن الحمام اول قتیل قتل من الانصار، و قد روی ان اول قتیل منهم حارث ابن سراقه. و من بنی زریق، رافع بن المعلی قتله عكرمه بن ابی جهل. و من

بنی الحارث بن الخزرج یزید بن الحارث بن قسحم، قتله نوفل بن معاویه الدیلی. فهولاء الثمانیه من الانصار. قال الواقدی: و قد روی عن عكرمه، عن ابن عباس ان انسه مولی النبی (ص) قتل ببدر. و روی (ان) معاذ بن ماعص جرح ببدر، فمات من جراحته بالمدینه، و ان عبید بن السكن جرح فاشتكی جرحه، فمات منه حین قدم. القول فیمن قتل ببدر من المشركین و اسماء قاتلیهم قال الواقدی: فمن بنی عبدشمس بن عبدمناف حنظله بن ابی سفیان بن حرب، قتله علی بن ابی طالب (ع)، و الحارث بن الحضرمی قتله عمار بن یاسر، و عامر بن الحضرمی قتله عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح، و عمیر بن ابی عمیر و ابنه، مولیان لهم، قتل سالم مولی ابی حذیفه منهم عمیر بن ابی عمیر- و لم یذكر الواقدی من قتل ابنه- و عبیده بن سعید بن العاص، قتله الزبیر بن العوام، و العاص بن سعید بن العاص، قتله علی بن ابی طالب (ع)، و عقبه بن ابی معیط، قتله عاصم بن ثابت صبرا بالسیف بامر رسول الله (ص). و روی البلاذری ان رسول الله (ص) صلبه بعد قتله، فكان اول مصلوب فی الاسلام. قال: و فیه یقول ضرار بن الخطاب: عین بكی لعقبه بن ابان فرع فهر و فارس الفرسان و عتبه بن ربیعه، قتله حمزه بن عبدالمطلب. و شیبه بن ربیع

ه، قتله عبیده بن الحارث و حمزه و علی الثلاثه اشتركوا فی قتله. و الولید بن عتبه بن ربیعه، قتله علی بن ابی طالب (ع). و عامر بن عبدالله حلیف لهم من انمار، قتله علی بن ابی طالب (ع)، و قیل: قتله سعد بن معاذ، فهولاء اثنا عشر. و من بنی نوفل بن عبدمناف الحارث بن نوفل، قتله خبیب بن یساف، و طعیمه ابن عدی، و یكنی اباالریان، قتله حمزه بن عبدالمطلب فی روایه الواقدی، و قتله علی بن ابی طالب (ع) فی روایه محمد بن اسحاق. و روی البلاذری روایه غریبه، ان طعیمه بن عدی اسر یوم بدر، فقتله النبی (ص) صبرا علی ید حمزه، فهولاء اثنان. و من بنی اسد بن عبدالعزی زمعه بن الاسود، قتله ابودجانه، و قیل: قتله ثابت بن الجذع، و الحارث بن زمعه بن الاسود، قتله علی بن ابی طالب (ع). و عقیل بن الاسود بن المطلب، قتله علی و حمزه، شركا فی قتله. قال الواقدی: و حدثنی ابومعشر، قال: قتله علی بن ابی طالب (ع) وحده، و قیل: قتله ابوداود المازنی وحده. و ابوالبختری، و هو العاص بن هشام، قتله المجذر بن زیاد، و قیل: قتله ابوالیسر. و نوفل بن خویلد بن اسد بن عبدالعزی، و هو ابن العدویه، قتله علی (ع)، فهولاء خمسه. و من بنی عبدالدار بن قصی، النضر بن الحارث بن كلده، قتله ع

لی بن ابی طالب (ع) صبرا بالسیف بامر رسول الله (ص)، و كان الذی اسره المقداد بن عمرو، فوعد المقداد- ان استنقذه- بفداء جلیل، فلما قدم لیقتل، قال المقداد: یا رسول الله، انی ذو عیال، و احب الدین، فقال: اللهم اغن المقداد من فضلك! یا علی، قم فاضرب عنقه. و زید بن ملیص مولی عمرو بن هاشم بن عبدمناف، من عبدالدار، قتله علی بن ابی طالب (ع)، و قیل: قتله بلال. فهولاء اثنان. و من بنی تیم بن مره عمیر بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تیم بن مره، قتله علی بن ابی طالب (ع). و عثمان بن مالك بن عبید الله بن عثمان، قتله صهیب، فهولاء اثنان- و لم یذكر البلاذری عثمان بن مالك. و من بنی مخزوم بن یقظه ثم من بنی المغیره بن عبدالله بن عمیر بن مخزوم، ابوجهل عمرو بن هشام بن المغیره، ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح، و معوذ و عوف ابنا عفراء، و ذفف علیه عبدالله بن مسعود. و العاص بن هاشم بن المغیره، خال عمر بن الخطاب، قتله عمرو بن یزید بن تمیم التمیمی، حلیف لهم، قتله عمار بن یاسر، و قیل: قتله علی (ع). و من بنی الولید بن المغیره، ابوقیس بن الولید بن الولید، اخو خالد بن الولید، قتله علی بن ابی طالب (ع). و من بنی الفا كه بن المغیره ابوقیس بن الفاكه بن

المغیره، قتله حمزه بن عبدالمطلب، و قیل: قتله الحباب بن المنذر. و من بنی امیه بن المغیره مسعود بن ابی امیه، قتله علی بن ابی طالب (ع). و من بنی عائذ بن عبدالله بن عمیر بن مخزوم ثم من بنی رفاعه، امیه بن عائذ بن رفاعه بن ابی رفاعه، قتله سعد بن الربیع. و ابوالمنذر بن ابی رفاعه، قتله معن بن عدی العجلانی. و عبدالله بن ابی رفاعه، قتله علی بن ابی طالب (ع). و زهیر ابن ابی رفاعه، قتله ابواسید الساعدی. و السائب بن ابی رفاعه، قتله عبدالرحمن ابن عوف. و من بنی ابی السائب المخزومی- و هو صیفی بن عائذ بن عبدالله بن عمر بن مخزوم- السائب بن السائب، قتله الزبیر بن العوام. و الاسود بن عبدالاسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، قتله حمزه بن عبدالمطلب. و حلیف لهم من طیی ء، و هو عمرو بن شیبان، قتله یزید بن قیس. و حلیف آخر، و هو جبار بن سفیان، اخو عمرو بن سفیان المقدم ذكره، قتله ابوبرده بن نیار. و من بنی عمران بن مخزوم حاجز بن السائب بن عویمر بن عائذ، قتله علی (ع). و روی البلاذری ان حاجزا هذا و اخاه عویمر، بن السائب بن عویمر قتلهما علی ابن ابی طالب (ع)- و عویمر بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، قتله النعمان بن ابی مالك، فهولاء تسع

ه عشر. و من بنی جمح بن عمرو بن هصیص، امیه بن خلف قتله خبیب بن یساف و بلال، شركا فیه. قال الواقدی: و كان معاذ بن رفاعه بن رافع یقول: بل قتله ابورفاعه بن رافع. و علی بن امیه بن خلف، قتله عمار بن یاسر. و اوس بن المغیره بن لوذان، قتله علی (ع)، و عثمان بن مظعون، شركا فیه، فهولاء ثلاثه. و من بنی سهم، منبه بن الحجاج، قتله علی بن ابی طالب (ع)، و قیل: قتله ابواسید الساعدی. و نبیه بن الحجاج قتله علی بن ابی طالب (ع). و العاص ابن منبه بن الحجاج، قتله علی (ع). و ابوالعاص بن قیس بن عدی بن سعد ابن سهم، قتله ابودجانه- قال الواقدی: و حدثنی ابومعشر عن اصحابه، قالوا: قتله علی (ع)- و عاص بن ابی عوف بن صبیره بن سعید بن سعد، قتله ابودجانه، فهولاء خمسه. و من بنی عامر بن لوی، ثم من بنی مالك بن حسل، معاویه بن عبدقیس حلیف لهم، قتله عكاشه بن محصن. و معبد بن وهب، حلیف لهم من كلب، قتله ابودجانه فهولاء اثنان. فجمیع من قتل ببدر فی روایه الواقدی من المشركین فی الحرب صبرا، اثنان و خمسون رجلا، قتل علی (ع) منهم مع الذین شرك فی قتلهم اربعه و عشرین رجلا. و قد كثرت الروایه ان المقتولین ببدر كانوا سبعین، و لكن الذین عرفوا و حفظت اسماوهم من ذكرناه

، و فی روایه الشیعه ان زمعه بن الاسود بن المطلب قتله علی و الاشهر فی الروایه انه قتله الحارث بن زمعه، و ان زمعه قتله ابودجانه. القول فیمن شهد بدرا من المسلمین قال الواقدی: كانوا ثلثمائه و ثلاثه عشر رجلا مع القوم الذین ضرب لهم رسول الله (ص) بسهامهم و هم غائبون و عدتهم ثمانیه. قال: و هذا هو الاغلب فی الروایه، قال: و لم یشهد بدرا من المسلمین الا قرشی او حلیف لقرشی او نصاری او حلیف لانصاری او مولی واحد منهما، و هكذا من جانب المشركین، فانه لم یشهدها الا قرشی او حلیف لقرشی او مولی لهم. قال: فكانت قریش و موالیها و حلفاوها سته و ثمانین رجلا، و كانت الانصار و موالیها و حلفاوها مائتین و سبعه و عشرین رجلا. فاما تفصیل اسماء من شهدها من المسلمین فله موضع فی كتب المحدثین املك به من هذا الموضع. (قصه غزوه احد) الفصل الرابع: فی شرح قصه غزاه احد. و نحن نذكر ذلك من كتاب الواقدی رحمه الله علی عاداتنا فی ذكر غزاه بدر، و نضیف الیه من الزیادات التی ذكرها ابن اسحاق و البلاذری ما یقتضی الحال ذكره. قال الواقدی: لما رجع من حضر بدرا من المشركین الی مكه وجدوا العیر التی قدم بها ابوسفیان بن حرب من الشام موقوفه فی دارالندوه، و كذل

ك كانوا یصنعون، فلم یحر كها ابوسفیان و لم یفرقها لغیبه اهل العیر، و مشت اشراف قریش الی ابی سفیان: الاسود بن عبدالمطلب بن اسد، و جبیر بن مطعم، و صفوان بن امیه، و عكرمه بن ابی جهل، و الحارث بن هشام، و عبدالله بن ابی ربیعه، و حویطب بن عبدالعزی، فقالوا: یا اباسفیان، انظر هذه العیر التی قدمت بها فاحتبستها، فقد عرفت انها اموال اهل مكه و لطیمه قریش، و هم طیبوا الانفس، یجهزون بهذه العیر جیشا كثیفا الی محمد، فقد تری من قتل من آبائنا و ابنائنا و عشائرنا. فقال ابوسفیان: و قد طابت انفس قریش بذلك؟ قالوا: نعم، قال: فانا اول من اجاب الی ذلك و بنو عبدمناف معی، فانا و الله الموتور و الثائر، و قد قتل ابنی حنظله ببدر و اشراف قومی. فلم تزل العیر موقوفه حتی تجهزوا للخروج، فباعوها فصارت ذهبا عینا، و یقال: انما قالوا: یا اباسفیان، بع العیر ثم اعزل ارباحها، فكانت العیر الف بعیر، و كان المال خمسین الف دینار، و كانوا یربحون فی تجاراتهم للدینار دینارا، و كان متجرهم من الشام غزه، لا یعدونها الی غیرها، و كان ابوسفیان، قد حبس عیر بنی زهره، لانهم رجعوا من طریق بدر، و سلم ما كان لمخرمه بن نوفل و لبنی ابیه و بنی عبدمناف بن زهره، فابی مخرمه

ان یقبل عیره حتی یسلم الی بنی زهره جمیعا، و تكلم الاخنس، فقال: و ما لعیر بنی زهره من بین عیرات قریش! قال ابوسفیان: لانهم رجعوا عن قریش، قال الاخنس: انت ارسلت الی قریش ان ارجعوا فقد احرزنا العیر، لاتخرجوا فی غیر شی ء، فرجعنا فاخذت بنو زهره عیرها و اخذ اقوام من اهل مكه اهل ضعف لا عشائر لهم و لا منعه، كل ما كان لهم فی العیر. قال الواقدی: و هذا یبین انه انما اخرج القوم ارباح العیر. قال: و فیهم انزل: (ان الذین كفروا ینفقون اموالهم لیصدوا عن سبیل الله...) الایه. قال: فلما اجمعوا علی المسیر، قالوا: نسیر فی العرب فنستنصرهم، فان عبدمناه غیر متخلفین عنا، هم اوصل العرب لارحامنا و من اتبعنا من الاحابیش فاجمعوا علی ان یبعثوا اربعه من قریش یسیرون فی العرب، یدعونهم الی نصرهم، فبعثوا عمرو بن العاص و هبیره بن وهب و ابن الزبعری و اباعزه الجمحی، فابی ابوعزه ان یسیر و قال: من علی محمد یوم بدر، و حلفت الا اظاهر علیه عدوا ابدا. فمشی الیه صفوان بن امیه فقال: اخرج فابی، و قال: عاهدت محمدا یوم بدر الا اظاهر علیه عدوا ابدا، و انا افی له بما عاهدته علیه، من علی و لم یمن علی غیری حتی قتله او اخذ منه الفداء. فقال صفوان: اخرج معنا، فان ت

سلم اعطك من المال ما شئت، و ان تقتل تكن عیالك مع عیالی. فابی ابوعزه، حتی كان الغد، و انصرف عنه صفوان بن امیه آیسا منه، فلما كان الغد جائه صفوان و جبیر بن مطعم، فقال له صفوان الكلام الاول فابی، فقال جبیر: ما كنت اظن انی اعیش حتی یمشی الیك ابووهب فی امر تابی علیه! فاحفظه، فقال: انا اخرج، قال: فخرج الی العرب یجمعها، و یقول: ایه بنی عبد مناه الرزام انتم حماه و ابوكم حام لا تسلمونی لا یحل اسلام لا یعدونی نصركم بعد العام و خرج النفر مع ابی عزه فالبوا العرب و جمعوا، و بلغوا ثقیفا فاوعبوا. فلما اجمعوا المسیر و تالب من كان معهم من العرب و حضروا، و اختلفت قریش فی اخراج الظعن معهم، قال صفوان بن امیه: اخرجوا بالظعن فانا اول من فعل، فانه اقمن ان یحفظنكم و یذكرنكم قتلی بدر، فان العهد حدیث، و نحن قوم موتورون مستمیتون، لانرید ان نرجع الی دیارنا حتی ندرك ثارنا او نموت دونه. فقال عكرمه بن ابی جهل: انا اول من اجاب الی ما دعوت الیه، و قال عمرو بن العاص مثل ذلك، فمشی فی ذلك نوفل بن معاویه الدیلی، فقال: یا معشر قریش، هذا لیس برای، ان تعرضوا حرمكم لعدوكم، و لا آمن ان تكون الدبره لهم فتفتضحوا فی نسائكم. فقال صفوان: لا كان غ

یر هذا ابدا! فجاء نوفل الی ابی سفیان بن حرب، فقال له تلك المقاله، فصاحت هند بنت عتبه: انك و الله سلمت یوم بدر، فرجعت الی نسائك، نعم نخرج فنشهد القتال، فقد ردت القیان من الجحفه فی سفرهم الی بدر، فقتلت الاحبه یومئذ. فقال ابوسفیان: لست اخالف قریشا، انا رجل منها، ما فعلت فعلت. فخرجوا بالظعن، فخرج ابوسفیان ابن حرب بامراتین: هند بنت عتبه بن ربیعه و امیمه بنت سعد بن وهب بن اشیم بن كنانه، و خرج صفوان بن امیه بامراتین: برزه بنت مسعود الثقفی و هی ام عبدالله الاكبر و البغوم بنت المعذل من كنانه، و هی ام عبدالله الاصغر، و خرج طلحه بن ابی طلحه بامراته سلافه بنت سعد بن شهید، و هی من الاوس، و هی ام بنیه: مسافع، و الحارث، و كلاب و الجلاس بنی طلحه بن ابی طلحه، و خرج عكرمه بن ابی جهل بامراته ام حكیم بنت الحارث بن هشام، و خرج الحارث بن هشام بامراته فاطمه بنت الولید بن المغیره، و خرو عمرو بن العاص بامراته هند بنت منبه بن الحجاج، و هی ام عبدالله بن عمرو بن العاص- و قال محمد بن اسحاق: اسمها ریطه- و خرجت خناس بنت مالك بن المضرب احدی نساء بنی مالك بن حسل مع ابنها ابی عزیز بن عمیر، اخی مصعب بن عمیر من بنی عبدالدار، و خرج الحارث بن سفی

ان بن عبدالاسد بامراته رمله بنت طارق بن علقمه الكنانیه، و خرج كنانه بن علی بن ربیعه بن عبدالعزی بن عبدشمس بن عبدمناف بامراته ام حكیم بنت طارق، و خرج سفیان بن عویف بامراته قتیله بنت عمرو بن هلال، و خرج النعمان بن عمرو و جابر مسك الذئب اخوه، بامهما الدغینه، و خرج غراب بن سفیان بن عویف بامراته عمره بنت الحارث بن علقمه الكنانیه، و هی التی رفعت لواء قریش حین سقطت حتی تراجعت قریش الی لوائها، و فیها یقول حسان: و لو لا لواء الحارثیه اصبحوا یباعون فی الاسواق بالثمن البخس قالوا: و خرج سفیان بن عویف بعشره من ولده، و حشدت بنوكنانه. و كانت الالویه یوم خرجوا من مكه ثلاثه عقدوها فی دارالندوه، لواء یحمله سفیان بن عویف لبنی كنانه، و لواء الاحابیش یحمله رجل منهم، و لواء لقریش یحمله طلحه بن ابی طلحه. قال الواقدی: و یقال خرجت قریش و لفها كلهم، من كنانه و الاحابیش و غیرهم علی لواء واحد، یحمله طلحه بن ابی طلحه. و هو الاثبت عندنا. قال: و خرجت قریش و هم ثلاثه آلاف بمن ضوی الیها، و كان فیهم من ثقیف مائه رجل، و خرجوا بعده و سلاح كثیر، و قادوا مائتی فرس، و كان فیهم سبعمائه دراع و ثلاثه آلاف بعیر. فلما اجمعوا علی المسیر كتب العباس

بن عبدالمطلب كتابا و ختمه، و استاجر رجلا من بنی غفار، و شرط علیه ان یسیر ثلاثا الی رسول الله (ص) یخبره ان قریشا قد اجتمعت للمسیر الیك، فما كنت صانعا اذا حلوا بك فاصنعه. و قد وجهوا و هم ثلاثه آلاف، و قادوا مائتی فرس، و فیهم سبعمائه دراع، و ثلاثه آلاف بعیر، و قد اوعبوا من السلاح. فقدم الغفاری فلم یجد رسول الله (ص) بالمدینه، وجده بقباء، فخرج حتی وجد رسول الله (ص) علی باب مسجد قباء یركب حماره، فدفع الیه الكتاب، فقراه علیه ابی بن كعب و استكتم ابیا ما فیه، و دخل منزل سعد بن الربیع، فقال: افی البیت احد؟ فقال سعد: لا، فتكلم بحاجتك فاخبره بكتاب العباس بن عبدالمطلب، فجعل سعد یقول: یا رسول الله، و الله انی لارجوا ان یكون فی ذلك خیر، و ارجعت یهود المدینه و المنافقون و قالوا: ما جاء محمدا شی ء یحبه، و انصرف رسول الله (ص) الی المدینه، و قد استكتم سعد بن الربیع الخبر. فلما خرج رسول الله (ص) من منزله، خرجت امراه سعد بن الربیع الیه، فقالت: ما قال لك رسول الله (ص)؟ قال: ما لك و لذاك، لا ام لك! قالت: كنت استمع علیكم و اخبرت سعدا الخبر، فاسترجع سعد، و قال لا اراك تستمعین علینا و انا اقول لرسول الله (ص): تكلم بحاجتك! ثم اخذ بجمع

لمتها، ثم خرج یعدو بها حتی ادرك رسول الله (ص) بالجسر، و قد بلحت، فقال: یا رسول الله، ان امراتی سالتنی عما قلت فكتمتها، فقالت: قد سمعت قول رسول الله (ص)، ثم جائت بالحدیث كله- فخشیت یا رسول الله ان یظهر من ذلك شی ء فتظن انی افشیت سرك، فقال (ص): خل سبیلها. و شاع الخبر بین الناس بمسیر قریش. و قدم عمرو بن سالم الخزاعی فی نفر من خزاعه، ساروا من مكه اربعا، فوافوا قریشا و قد عسكروا بذی طوی، فاخبروا رسول الله (ص) الخبر، ثم انصرفوا و لقوا قریشا ببطن رابغ، و هو اربع لیال من المدینه، فنكبوا عن قریش. قال الواقدی: فلما اصبح ابوسفیان بالابواء اخبر ان عمرو بن سالم و اصحابه راحوا امس ممسین الی مكه، فقال ابوسفیان: احلف بالله انهم جاووا محمدا فخبروه بمسیرنا و عددنا، و حذروه منا، فهم الان یلزمون صیاصیهم، فما ارانا نصیب منهم شیئا فی وجهنا. فقال صفوان بن امیه: ان لم یصحروا لنا عمدنا الی نخل الاوس و الخزرج فقطعناه، فتركناهم و لا اموال لهم، فلا یختارونها ابدا، و ان اصحروا لنا فعددنا اكثر من عددهم و سلاحنا اكثر من سلاحهم، و لنا خیل و لا خیل معهم، و نحن نقاتل علی وتر عندهم و لا وتر لهم عندنا. قال الواقدی: و كان ابوعامر الفاسق قد خرج

فی خمسین رجلا من الاوس، حتی قدم بهم مكه حین قدم النبی (ص) یحرضها و یعلمها انها علی الحق. و ما جاء به محمد باطل فسارت قریش الی بدر، و لم یسر معها، فلما خرجت قریش الی احد سار معها و كان یقول لقریش: انی لو قدمت علی قومی لم یختلف علیكم منهم اثنان، و هولاء مغی نفر منهم خمسون رجلا. فصد قوه بما قال، و طمعوا فی نصره. قال الواقدی: و خرج النساء معهن الدفوف یحرضن الرجال و یذكرنهم قتلی بدر فی كل منزل، و جعلت قریش تنزل كل منهل، ینحرون ما نحروا من الجزر مما كانوا جمعوا من العین، و یتقوون به فی مسیرهم، و یاكلون من ازوادهم مما جمعوا من الاموال. قال الواقدی: و كانت قریش لما مرت بالابواء، قالت: انكم قد خرجتم بالظعن معكم و نحن نخاف علی نسائنا، فتعالوا ننبش قبر ام محمد، فان النساء عوره، فان یصب من نسائكم احدا قلتم هذه رمه امك، فان كان برا بامه- كما یزعم- فلعمری لنفادینكم برمه امه، و ان لم یظفر باحد من نسائكم فلعمری لیفدین رمه امه بمال كثیر ان كان بها برا. فاستشار ابوسفیان بن حرب اهل الرای من قریش فی ذلك، فقالوا: لا تذكر من هذا شیئا، فلو فعلنا نبشت بنوبكر و خزاعه موتانا. قال الواقدی: و كانت قریش بذی الحلیفه یوم الخمیس صبیحه عشر م

ن مخرجهم من مكه، و ذلك لخمس لیال مضین من شوال علی راس اثنین و ثلاثین شهرا من الهجره، فلما اصبحوا بذی الحلیفه خرج فرسان منهم فانزلوهم الوطاء، و بعث النبی (ص) عینین له آنسا و مونسا ابنی فضاله لیله الخمیس، فاعترضا لقریش بالعقیق، فسارا معهم حتی نزلوا الوطاء، و اتیا رسول الله (ص) فاخبراه، و كان المسلمون قد ازدرعوا العرض- و العرض ما بین الوطاء باحد الی الجرف الی العرصه، عرصه البقل الیوم، و كان اهله بنو سلمه و حارثه و ظفر و عبدالاشهل، و كان الماء یومئذ بالجرف نشطه لا یرمم سابق الناضح مجلسا واحدا ینفتل الجمل فی ساعته، حتی ذهبت بمیاهه عیون الغابه التی حفرها معاویه بن ابی سفیان، و كان المسلمون قد ادخلوا آله زرعهم لیله الخمیس المدینه، فقدم المشركون علی زرعهم فخلوا فیه ابلهم و خیولهم، و كان لاسید بن حضیر فی العرض عشرون ناضحا تسقی شعیرا، و كان المسلمون قد حذروا علی جمالهم و عمالهم و آله حرثهم و كان المشركون یرعون یوم الخمیس، فلما امسوا جمعوا الابل و قصلوا علیها القصیل، و قصلوا علی خیولهم لیله الجمعه، فلما اصبحوا یوم الجمعه خلوا ظهرهم فی الزرع و خیلهم، حتی تركوا العرض لیس به خضراء. قال الواقدی: فلما نزلوا و حلوا العقد، و

اطانوا بعث رسول الله (ص) الحباب بن المنذر بن الجموح الی القوم، فدخل فیهم و حزر و نظر الی جمیع ما یرید، و كان قد بعثه سرا، و قال له: اذا رجعت فلا تخبرنی بین احد من المسلمین الا ان تری فی القوم قله فرجع الیه فاخبره خالیا، و قال له: رایت عددا حزرتهم ثلاث آلاف یزیدون قلیلا، او ینقصون قلیلا و الخیل مائتا فرس، و رایت دروعا ظاهره حزرتها سبعمائه درع. قال: هل رایت ظعنا؟ قال: نعم رایت النساء معهن الدفاف و الاكبار- و هی الطبول- فقال رسول الله (ص): اردن ان یحرضن القوم و یذكرنهم قتلی بدر، هكذا جائنی خبرهم، لا تذكر من شانهم حرفا، حسبنا الله و نعم الوكیل! اللهم بك احول، و بك اصول! قال الواقدی: و خرج سلمه بن سلامه بن وقش یوم الجمعه، حتی اذا كان بادنی العرض اذا طلیعه خیل المشركین عشره افراس ركضوا فی اثره، فوقف لهم علی نشز من الحره، فرشقهم بالنبل مره، و بالحجاره اخری حتی انكشفوا عنه، فلما ولوا جاء الی مزرعته بادنی العرض، فاستخرج سیفا كان له، و درع حدید كان له دفنا فی ناحیه المزرعه، و خرج بهما یعدو، حتی اتی بنی عبد الاشهل فخبر قومه بما لقی. قال الواقدی: و كان مقدم قریش یوم الخمیس لخمس خلون من شوال، و كانت الوقعه یوم السبت لسبع

خلون من شوال، و باتت وجوه الاوس و الخزرج: سعد بن معاذ و اسید ابن حضیر، و سعد بن عباده، فی عده منهم لیله الجمعه، علیهم السلاح فی المسجد بباب النبی (ص) خوفا من تبییت المشركین، و حرست المدینه تلك اللیله، حتی اصبحوا، و رای رسول الله (ص) رویا لیله الجمعه، فلما اصبح و اجتمع المسلمون خطبهم. قال الواقدی: فحدثنی محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتاده، عن محمود بن لبید قال: ظهر النبی (ص) المنبر، فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: ایها الناس انی رایت فی منامی رویا، رایت كانی فی درع حصینه، و رایت كان سیفی ذاالفقار انفصم من عند ظبته، و رایت بقرا تذبح، و رایت كانی مردف كبشا، فقال الناس: یا رسول الله، فما اولتها؟ قال: اما الدرع الحصینه فالمدینه، فامكثوا فیها، و اما انفصام سیفی عند ظبته فمصیبه فی نفسی، و اما البقر المذبح فقتلی فی اصحابی، و اما انی مردف كبشا فكبش الكتیبه نقتله ان شاءالله. قال الواقدی: و روی عن ابن عباس، ان رسول الله (ص) قال: (اما انفصام سیفی فقتل رجل من اهل بیتی). قال الواقدی: و روی المسور بن مخرمه، قال: قال النبی (ص): و رایت فی سیفی فلا فكرهته، هو الذی اصاب وجهه (ع). قال الواقدی: و قال النبی (ص): اشیروا علی، و ر

ای (ص) الا یخرج من المدینه لهذه الرویا، و رسول الله (ص) یحب ان یوافق علی مثل ما رای، و علی ما عبر علیه الرویا، فقام عبدالله بن ابی، فقال: یا رسول الله، كنا نقاتل فی الجاهلیه فی هذه المدینه، و نجعل النساء و الذراری فی هذه الصیاصی، و نجعل معهم الحجاره، و الله لربما مكث الولدان شهرا ینقلون الحجاره، اعدادا لعدونا، و نشبك المدینه بالبنیان فتكون كالحصن من كل ناحیه، و ترمی المراه و الصبی من فوق الصیاصی و الاطام، و نقاتل باسیافنا فی السكك. یا رسول الله ان مدینتنا عذراء ما فضت علینا قط، و ما خرجنا الی عدو قط منها الا اصاب منا، و ما دخل علینا قط الا اصبناه فدعهم یا رسول الله، فانهم ان اقاموا اقاموا بشر محبس، و ان رجعوا رجعوا خاسرین مغلوبین، لم ینالوا خیرا. یا رسول الله، اطعنی فی هذا الامر، و اعلم انی ورثت هذا الرای من اكابر قومی و اهل الرای منهم، فهم كانوا اهل الحرب و التجربه. قال الواقدی: فكان رای رسول الله (ص) مع رای ابن ابی، و كان ذلك رای الاكابر من اصحاب رسول الله (ص) من المهاجرین و الانصار فقال رسول الله (ص): امكثوا فی المدینه، و اجعلوا النساء و الذراری فی الاطام، فان دخل علینا قاتلناهم فی الازقه، فنحن اعلم بها م

نهم، و رموا من فوق الصیاصی و الاطام- و كانوا قد شبكوا المدینه بالبنیان من كل ناحیه، فهی كالحصن- فقال فتیان احداث لم یشهدوا بدرا، و طلبوا من رسول الله الخروج الی عدوهم، و رغبوا فی الشهاده، و احبوا لقاء العدو و قالوا: اخرج بنا الی عدونا، و قال رجل من اهل النبه و اهل السن، منهم حمزه بن عبدالمطلب، و سعد بن عباده، و النعمان بن مالك بن ثعلبه و غیرهم من الاوس و الخزرج: انا نخشی یا رسول الله، ان یظن عدونا انا كرهنا الخروج الیهم جبنا عن لقائهم، فیكون هذا جراه منهم علینا، و قد كنت یوم بدر فی ثلثمائه رجل، فظفرك الله بهم و نحن الیوم بشر كثیر، و كنا نتمنی هذا الیوم، و ندعو الله، به فقد ساقه الله الینا فی ساحتنا هذه- و رسول الله (ص) لما رای من الحاحهم كاره، و قد لبسوا السلاح یخطرون بسیوفهم، یتساومون كانهم الفحول. و قال مالك بن سنان ابو ابی سعید الخدری: یا رسول الله، نحن و الله بین احدی الحسنیین، اما یظفرنا الله بهم، فهذا الذی نرید، فیذلهم الله لنا فتكون هذه وقعه مع وقعه بدر، فلا یبقی منهم الا الشرید، و الاخری یا رسول الله یرزقنا الله الشهاده، و الله یا رسول الله، ما نبالی ایهما كان، ان كلا لفیه الخیر. فلم یبلغنا ان النبی (

ص) رجع الیه قولا، و سكت. و قال حمزه بن عبدالمطلب: و الذی انزل علیه الكتاب، لااطعم الیوم طعاما حتی اجالدهم بسیفی خارجا من المدینه، و كان یقال: كان حمزه یوم الجمعه صائما، و یوم السبت، فلاقاهم و هو صائم. و قال النعمان بن مالك بن ثعلبه اخو بنی سالم: یا رسول الله، انا اشهد ان البقر المذبح قتلی من اصحابك، و انی منهم، فلم تحرمنا الجنه! فو الله الذی لا اله الا هو لادخلنها. قال رسول الله: بم؟ قال: انی احب الله و رسوله، و لا افر یوم الزحف. فقال: صدقت، فاستشهد یومئذ. و قال ایاس بن اوس بن عتیك: یا رسول الله، نحن بنو عبدالاشهل من البقر المذبح، نرجو یا رسول الله ان نذبح فی القوم، و یذبح فینا، فنصیر الی الجنه، و یصیرون الی النار، مع انی یا رسول الله لااحب ان ترجع قریش الی قومها، فتقول: حصرنا محمد فی صیاصی یثرب و آطامها، فتكون هذه جراه لقریش، و قد وطئوا سعفنا، فاذا لم نذب عن عرضنا، فلم ندرع؟ و قد كنا یا رسول فی جاهلیتنا، و العرب یاتوننا، فلا یطمعون بهذا منا حتی نخرج الیهم باسیافنا فنذبهم عنا، فنحن الیوم احق اذ امدنا الله بك، و عرفنا مصیرنا، لا نحصر انفسنا فی بیوتنا. و قام خیثمه، ابوسعد بن خیثمه فقال: یا رسول الله، ان قریشا

مكثت حولا تجمع الجموع و تستجلب العرب فی بوادیها و من اتبعها من احابیشها ثم جاوونا قد قادوا الخیل، و اعتلوا الابل حتی نزلوا بساحتنا، فیحصروننا فی بیوتنا و صیاصینا، ثم یرجعون وافرین لم یكلموا، فیجرئهم ذلك علینا حتی یشنوا الغارات علینا، و یصیبوا اطلالنا و یضعوا العیون و الارصاد علینا، مع ما قد صنعوا بحروثنا، و یجتری ء علینا العرب حولنا حتی یطمعوا فینا اذا راونا لم نخرج الیهم، فنذبهم عن حریمنا، و عسی الله ان یظفرنا بهم، فتلك عاده الله عندنا، او تكون الاخری، فهی الشهاده. لقد اخطاتنی وقعه بدر، و قد كنت علیها حریصا، لقد بلغ من حرصی ان ساهمت ابنی فی الخروج، فخرج سهمه، فرزق الشهاده و قد كنت حریصا علی الشهاده، و قد رایت ابنی البارحه فی النوم فی احسن صوره یسرح فی ثمار الجنه و انهارها، و هو یقول الحق بنا ترافقنا فی الجنه، فقد وجدت ما وعدنی ربی حقا، و قد و الله یا رسول الله اصبحت مشتاقا الی مرافقته فی الجنه، و قد كبرت سنی، و دق عظمی، و احببت لقاء ربی، فادع الله یا رسول الله ان یرزقنی الشهاده، و مرافقه سعد فی الجنه، فدعا له رسول الله بذلك، فقتل باحد شهیدا. قال انس بن قتاده: یا رسول الله، هی احدی الحسنیین، اما الشهاده و ام

ا الغنیمه و الظفر بقتلهم. فقال رسول الله (ص): انی اخاف علیكم الهزیمه. فلما ابوا الا الخروج و الجهاد، صلی رسول الله یوم الجمعه بالناس، ثم وعظهم، و امرهم بالجد و الاجتهاد، و اخبرهم ان لهم الصبر ما صبروا، ففرح الناس حیث اعلمهم رسول الله (ص) بالشخوص الی عدوهم، و كره ذلك المخرج بشر كثیر من اصحاب رسول الله، و امرهم بالتهیو لعدوهم، ثم صلی العصر بالناس، و قد حشد الناس، و حضر اهل العوالی، و رفعوا النساء الی الاطام، فحضرت بنو عمرو بن عوف بلفها و النبیت و لفها، و تلبسوا السلاح، فدخل رسول الله (ص) بیته، و دخل معه ابوبكر و عمر فعمماه و لبساه و صف (الناس) له ما بین حجرته الی منبره، ینتظرون خروجه، فجائهم سعد بن معاذ، و اسید بن حضیر، فقالا لهم: قلتم لرسول الله ما قلتم، و استكرهتموه علی الخروج، و الامر ینزل علیه من السماء، فردوا الامر الیه، فما امركم فافعلوه، و ما رایتم فیه له هوی او ادبا فاطیعوه. فبینا القوم علی ذلك من الامر، و بعض القوم یقول: القول ما قال سعد، و بعضهم علی البصیره علی الشخوص، و بعضهم للخروج كاره، اذ خرج رسول الله (ص) قد لبس لامته، و قد لبس الدرع فاظهرها، و حزم وسطها بمنطقه من حمائل سیف من ادم كانت بعد عند آل

ابی رافع مولی رسول الله (ص)، و اعتم، و تقلد السیف. فلما خرج رسول الله (ص) ندموا جمیعا علی ما صنعوا، و قال الذین یلحون علی رسول الله (ص): ما كان لنا ان نخالفك، فاصنع ما بدا لك، و ما كان لنا ان نستكرهك و الامر الی الله ثم الیك، فقال: قد دعوتكم الی هذا الحدیث فابیتم، و لاینبغی لنبی اذا لبس لامته ان یضعها حتی یحكم الله بینه و بین اعدائه- قال: و كانت الانبیاء قبله اذا لبس النبی لامته لم یضعها حتی یحكم الله بینه و بین اعدائه- ثم قال لهم: انظروا ما امرتكم به فاتبعوه امضوا علی اسم الله فلكم النصر ما صبرتم. قلت: فمن تامل احوال المسلمین فی هذه الغزاه، من فشلهم و خورهم و اختلافهم فی الخروج من المدینه و المقام بها، و كراهه النبی (ص) للخروج، ثم خروجه علی مضض، ثم ندم القوم الذین اشاروا بالخروج، ثم انخزال طائفه كثیره من الجیش عن الحرب و رجوعهم الی المدینه علم انه لا انتصار لهم علی العدو اصلا، فان النصر معروف بالعزم و الجد و البصیره فی الحرب، و اتفاق الكلمه. و من تامل ایضا هذه الاحوال، علم انها ضد الاحوال، التی كانت فی غزاه بدر، و ان احوال قریش لما خرجت الی بدر كانت مماثله لاحوال المسلمین لما خرجوا الی احد، و لذلك كانت الدب

ره فی بدر علی قریش. قال الواقدی: و كان مالك بن عمرو النجاری مات یوم الجمعه، فلما دخل رسول الله (ص) فلبس لامته و خرج و هو موضوع عند موضع الجنائز، صلی علیه، ثم دعا بدابته، فركب الی احد. قال الواقدی: و جاء جعیل بن سراقه الی النبی (ص) و هو متوجه الی احد فقال: یا رسول الله، قیل لی: انك تقتل غدا- و هو یتنفس مكروبا- فضرب النبی (ص) بیده الی صدره، و قال: الیس الدهر كله غدا! قال: ثم دعا بثلاثه ارماح فعقد ثلاثه الویه، فدفع لواء الاوس الی اسید بن حضیر، و دفع لواء الخزرج الی الحباب بن المنذر بن الجموح- و یقال الی سعد بن عباده- و دفع لواء المهاجرین الی علی بن ابی طالب (ع)- و یقال الی مصعب بن عمیر- ثم دعا بفرسه فركبه، و تقلد القوس و اخذ بیده قناه- زج الرمح یومئذ من شبه- و المسلمون متلبسون السلاح، قد اظهروا الدروع، فهم مائه دارع، فلما ركب (ص) خرج السعدان امامه یعدوان: سعد بن معاذ و سعد بن عباده، كل واحد منهما دارع، و الناس عن یمینه و شماله حتی سلك علی البدائع، ثم زقاق الحسی حتی اتی الشیخین- و هما اطمان كانا فی الجاهلیه فیهما شیخ اعمی و عجوز عمیاء یتحدثان فسمی الاطمان الشیخین- فلما انتهی الی راس الثنیه التفت فنظر الی كتیبه خ

شناء لها زجل خلفه، فقال: ما هذه؟ قال هذه حلفاء ابن ابی من الیهود فقال رسول الله (ص): لا نستنصر باهل الشرك علی اهل الشرك. و مضی رسول الله (ص) و عرض عسكره بالشیخین، فعرض علیه غلمان منهم عبدالله بن عمر بن الخطاب، و زید بن ثابت، و اسامه بن زید، و النعمان ابن بشیر، و زید بن ارقم، و البراء بن عازب، و اسید بن ظهیر، و عرابه بن اوس، و ابوسعید الخدری، و سمره بن جندب، و رافع بن خدیج. قال الواقدی: فردهم رسول الله (ص)، قال رافع بن خدیج: فقال ظهیر بن رافع یا رسول الله انه رام یعیننی. قال و جعلت اتطاول، و علی خفان لی، فاجازنی رسول الله (ص) فلما اجازنی قال سمره بن جندب لمری بن سنان الحارثی- و هو زوج امه یا ابیه، اجاز رسول الله (ص) رافع! بن خدیج و ردنی و انا اصرع رافعا فقال مری: یا رسول الله رددت ابنی و اجزت رافع بن خدیج و ابنی یصرعه! فقال رسول الله (ص): تصارعا فصرع سمره رافعا فاجازه رسول الله (ص) قال الواقدی: و اقبل ابن ابی فنزل ناحیه العسكر، فجعل حلفاوه و من معه من المنافقین یقولون لابن ابی: اشرت علیه بالرای و نصحته و اخبرته ان هذا رای من مضی من آبائك، و كان ذلك رایه مع رایك، فابی ان یقبله، و اطاع هولاء الغلمان الذین معه ق

ال: فصادفوا من ابن ابی نفاقا و غشا، فبات رسول الله (ص) بالشیخین، و بات ابن ابی فی اصحابه، و فرغ رسول الله (ص) من عرض من عرض، و غابت الشمس، فاذن بلال بالمغرب، فصلی رسول الله (ص) باصحابه، ثم اذن بالعشاء، فصلی رسول الله (ص) باصحابه، و رسول الله (ص) نازل فی بنی النجار، و استعمل علی الحرس محمد بن مسلمه فی خمسین رجلا یطیفون بالعسكر، حتی ادلج رسول الله (ص)، و كان المشركون قد راوا رسول الله (ص) حیث ادلج، و نزل بالشیخین، فجمعوا خیلهم و ظهرهم، و استعملوا علی حرسهم عكرمه بن ابی جهل فی خیل من المشركین، و باتت صاهله خیلهم لا تهدا تدنو طلائعهم، حتی تلصق بالحره، فلا تصعد فیها حتی ترجع خیلهم، و یهابون موضع الحره، و محمد بن مسلمه. قال الواقدی: و قد كان رسول الله (ص) قال حین صلی العشاء: من یحفظنا اللیله؟ فقال رجل: انا یا رسول الله فقال: من انت؟ قال: ذكوان بن عبدالقیس، فقال: اجلس، ثم قال ثانیه: من رجل یحفظنا اللیله؟ فقام رجل، فقال: من انت؟ قال: ابوسبع، قال: اجلس، ثم قال ثالثه مثل ذلك، فقام رجل، فقال: من انت؟ فقال: انا ابن عبدقیس، فمكث رسول الله (ص) ساعه، ثم قال قوموا ثلاثتكم، فقام ذكوان بن عبدقیس، فقال رسول الله: و این صاحباك؟

فقال ذكوان انا الذی كنت اجیبك اللیله! قال: فاذهب حفظك الله. قلت: قد تقدم هذا الحدیث بذاته فی غزوه بدر و ظاهر الحال انه مكرر، و انه انما كان فی غزاه واحده، و یجوز ان یكون قد وقع فی الغزاتین، و لكن علی بعد. قال الواقدی: فلبس ذكوان درعه، و اخذ درقته فكان یطوف علی العسكر تلك اللیله، و یقال: كان یحرس رسول الله (ص) لم یفارقه. قال: و نام رسول الله (ص) حتی ادلج، فلما كان فی السحر، قال رسول الله: این الادلائ؟ من رجل یدلنا علی الطریق، و یخرجنا علی القوم من كثب؟ فقام ابوخثیمه الحارثی، فقال انا یا رسول الله، و یقال: اوس بن قیظی و یقال: محیصه. قال الواقدی: و اثبت ذلك عندنا ابوخثیمه خرج برسول الله (ص)، و ركب فرسه فسلك به فی بنی حارثه، ثم اخذ فی الاموال حتی مر بحائط مربع بن قیظی، و كان اعمی البصر منافقا، فلما دخل رسول الله (ص) حائطه، قام یحثی التراب فی وجوه المسلمین، و یقول: ان كنت رسول الله فلا تدخل حائطی، فلا احله لك. قال محمد بن اسحاق: و قد ذكر انه اخذ حفنه من تراب، و قال: و الله لو اعلم انی لا اصیب غیرك یا محمد لضربت بها وجهك. قال الواقدی: فضربه سعد بن زید الاشهلی بقوس یده فشجه فی راسه، فنزل الدم، فغضب له بعض بنی حارثه

ممن هو علی مثل رایه، فقال: هی علی عداوتكم یا بنی عبدالاشهل، لا تدعونها ابدا لنا! فقال اسید بن حضیر: لا و الله، و لكن نفاقكم، و الله لولا انی لاادری ما یوافق النبی (ص) لضربت عنقه و عنق من هو علی مثل رایه. قال: و نهاهم النبی (ص) عن الكلام فاسكتوا. و قال محمد بن اسحاق: قال رسول الله (ص): دعوه فانه اعمی البصر، اعمی القلب. یعنی مربع بن قیظی. قال الواقدی: و مضی رسول الله (ص)، فبینا هو فی مسیره اذ ذب فرس ابی برده بن نیار بذنبه فاصاب كلاب سیفه، فسل سیفه، فقال رسول الله (ص): یا صاحب السیف، شم سیفك، فانی اخال السیوف ستسل الیوم فیكثر سلها. قال: و كان رسول الله (ص) یحب الفال، و یكره الطیره، قال: و لبس رسول الله (ص) من الشیخین درعا واحده، حتی انتهی الی احد، فلبس درعا اخری و مغفرا، و بیضه فوق المغفر، فلما نهض رسول الله (ص) من الشیخین، زحف المشركین علی تعبیه حتی انتهوا الی موضع ارض ابن عامر الیوم، فلما انتهی رسول الله (ص) الی موضع القنطره الیوم جائه و قد حانت الصلاه، و هو یری المشركین، فامر بلالا فاذن، و اقام و صلی باصحابه الصبح صفوفا، و انخزل عبدالله بن ابی من ذلك المكان فی كتیبته، كانه هیقه تقدمهم، فاتبعهم عبدالله بن عمر

و بن حرام، فقال: اذكركم الله و دینكم و نبیكم، و ما شرطتم له ان تمنعوه مما تمنعون منه انفسكم و اولادكم و نسائكم! فقال ابن ابی: ما اری انه یكون بینهم قتال، و ان اطعتنی یا اباجابر لترجعن، فان اهل الرای و الحجی قد رجعوا، و نحن ناصروه فی مدینتنا، و قد خالفنا، و اشرت علیه بالرای فابی الا طواعیه الغلمان. فلما ابی علی عبدالله بن عمرو ان یرجع، و دخل هو و اصحابه ازقه المدینه، قال لهم ابوجابر، ابعدكم الله! ان الله سیغنی النبی و المومنین عن نصركم. فانصرف ابن ابی و هو یقول: ایعصینی و یطیع الولدان! و انصرف عبدالله بن عمرو یعدو حتی لحق رسول الله و هو یسوی الصفوف، فلما اصیب اصحاب رسول الله (ص) سر ابن ابی و اظهر الشماته، و قال عصانی و اطاع من لا رای له! قال الواقدی: و جعل رسول الله (ص) یصف اصحابه، و جعل الرماه خمسین رجلا علی عینین، علیهم عبدالله بن جبیر- و یقال: سعد بن ابی وقاص، و الثبت انه عبدالله بن جبیر- قال: و جعل احدا خلف ظهره، و استقبل المدینه و جعل عینین عن یساره، و اقبل المشركون، و اتسدبروا المدینه فی الوادی، و استقبلوا احدا، و یقال: جعل عینین خلف ظهره، و استدبر الشمس و استقبلها المشركون. قال: و القول الاول اثبت عندن

ا، ان احدا كان خلف ظهره، و هو (ع) مستقبل المدینه. قال: و نهی ان یقاتل احد حتی یامرهم بالقتال، فقال عماره بن یزید بن السكن: انی نغیر علی زرع بنی قیله و لما نضارب! و اقبل المشركون قد صفوا صفوفهم و استعملوا علی المیمنه خالد بن الولید، و علی المیسره عكرمه بن ابی جهل، و لهم مجنبتان مائتا فرس، و جعلوا علی الخیل صفوان بن امیه- و یقال عمرو بن العاص- و علی الرماه عبدالله بن ابی ربیعه، و كانوا مائه رام، و دفعوا اللواء الی طلحه- بن ابی طلحه و اسم ابی طلحه عبدالله بن عبدالعزی بن عثمان بن عبدالدار بن قصی- و صاح ابوسفیان یومئذ: یا بنی عبدالدار، نحن نعرف انكم احق باللواء منا، و انا انما اتینا یوم بدر من اللواء، و انما یوتی القوم من قبل لوائهم، فالزموا لوائكم، و حافظوا علیه و خلوا بیننا و بینه، فانا قوم مستمیتون موتورون، نطلب ثارا حدیث العهد. و جعل یقول: اذا زالت الالویه، فما قوام الناس و بقاوهم بعدها! فغضبت بنو عبدالدار و قالوا نحن نسلم لوائنا! لا كان هذا! ابدا! و اما المحافظه علیه فستری ثم اسندوا الرماح الیه، و احدقت به بنو عبدالدار، و اغلظوا لابی سفیان بعض الاغلاظ فقال ابوسفیان: فنجعل لواء آخر؟ قالوا: نعم و لا یحمله الا

رجل من بنی عبدالدار، لا كان غیر ذلك ابدا. قال الواقدی: و جعل رسول الله (ص) یمشی علی رجلیه، یسوی تلك الصفوف، و یبوی ء اصحابه مقاعد للقتال، یقول تقدم یا فلان، و تاخر یا فلان، حتی انه لیری منكب الرجل خارجا فیوخره، فهو یقومهم كانما یقوم القداح، حتی اذا استوت الصفوف، سال، من یحمل لواء المشركین؟ قیل: عبدالدار، قال: نحن احق بالوفاء منهم، این مصعب بن عمیر؟ قال: ها انا ذا قال: خذ اللواء فاخذه مصعب فتقدم به بین یدی رسول الله (ص). قال البلاذری: اخذه من علی (ع)، فدفعه الی مصعب بن عمیر، لانه من بنی عبدالدار. قال الواقدی: ثم قام (ع)، فخطب الناس، فقال (ص): ایها الناس، اوصیكم بما اوصانی به الله فی كتابه، من العمل بطاعته، و التناهی عن محارمه. ثم انكم الیوم بمنزل اجر و ذخر لمن ذكر الذی علیه، ثم وطن نفسه علی الصبر و الیقین و الجد و النشاط، فان جهاد العدو شدید كریه، قلیل من یصبر علیه، الا من عزم له علی رشده. ان الله مع من اطاعه، و ان الشیطان مع من عصاه، فاستفتحوا اعمالكم بالصبر علی الجهاد، و التمسوا بذلك ما وعدكم الله، و علیكم بالذی آمركم به، فانی حریص علی رشدكم. ان الاختلاف و التنازع و التثبیط من امر العجز و الضعف، و هو مما لای

حبه الله، و لایعطی علیه النصر و الظفر. ایها الناس انه قذف فی قلبی ان من كان علی حرام فرغب عنه ابتغاء ما عند الله غفر الله له ذنبه، و من صلی علی محمد صلی الله علیه و ملائكته عشرا، و من احسن، من مسلم او كافر وقع اجره علی الله فی عاجل دنیاه او فی آجل آخرته، و من كان یومن بالله و الیوم الاخر فعلیه الجمعه یوم الجمعه، الا صبیا او امراه او مریضا او عبدا مملوكا، و من استغنی عنها استغنی الله عنه، و الله غنی حمید ما اعلم من عمل یقربكم الی الله الا و قد امرتكم به، و لااعلم من عمل یقربكم الی النار الا و قد نهیتكم عنه، و انه قد نفث الروح الامین فی روعی انه لن تموت نفس حتی تستوفی اقصی رزقها، لا ینقص منه شی ء و ان ابطا عنها فاتقوا الله ربكم، و اجملوا فی طلب الرزق، و لا یحملنكم استبطاوه علی ان تطلبوه بمعصیه ربكم، فانه لا یقدر علی ما عنده الا بطاعته، قد بین لكم الحلال و الحرام، غیر ان بینهما شبها من الامر لم یعلمها كثیر من الناس الا من عصم فمن تركها حفظ عرضه، و دینه، و من وقع فیها كان كالراعی الی جنب الحمی، اوشك ان یقع فیه و یفعله و لیس ملك الا و له حمی الا و ان حمی الله محارمه، و المومن من المومنین كالراس من الجسد، اذا اشتك

ی تداعی الیه سائر جسده. و السلام علیكم. قال الواقدی: فحدثنی ابن ابی سبره، عن خالد بن رباح، عن المطلب بن عبدالله، قال: اول من انشب الحرب بینهم ابوعامر، طلع فی خمسین من قومه، معه عبید قریش فنادی ابوعامر- و اسمه عبدعمرو- یا للاوس! انا ابوعامر قالوا: لامرحبا بك و لا اهلا، یا فاسق! فقال: لقد اصاب قومی بعدی شر. قال: و معه عبید اهل مكه، فتراموا بالحجاره هم و المسلمون، حتی تراضخوا بها ساعه الی ان ولی ابوعامر و اصحابه، و یقال: ان العبید لم یقاتلوا، و انهم امروهم بحفظ عسكرهم. قال الواقدی: و جعل نساء المشركین قبل ان یلتقی الجمعان امام صفوف المشركین یضربن بالاكبار و الدفاف و الغرابیل، ثم یرجعن فیكن الی موخر الصف، حتی اذا دنوا من المسلمین تاخر النساء، فقمن خلف الصفوف، و جعلن كلما ولی رجل حرضنه و ذكرنه قتلی بدر. و قال الواقدی: و كان قزمان من المنافقین، و كان قد تخلف عن احد، فلما اصبح عیره نساء بنی ظفر، فقلن: یا قزمان قد خرج الرجال و بقیت! استحی یا قزمان، الا تستحیی مما صنعت! ما انت الا امراه، خرج قومك و بقیت فی الدار! فاحفظنه فدخل بیته، فاخرج قوسه و جعبته و سیفه- و كان یعرف بالشجاعه- و خرج یعدو، حتی انتهی الی رسول الله (ص

) و هو یسوی صفوف المسلمین، فجاء من خلف الصف، حتی انتهی الی الصف الاول، فكان فیه، و كان اول من رمی بسهم من المسلمین، جعل یرسل نبلا كانها الرماح و انه لیكت كتیت الجمل ثم صار الی السیف، ففعل الافاعیل، حتی اذا كان آخر ذلك قتل نفسه. و كان رسول الله (ص) اذا ذكره قال: من اهل النار. قال: فلما انكشف المسلمون، كسر جفن سیفه و جعل یقول: الموت احسن من الفرار. یا للاوس! قاتلوا علی الاحساب، و اصنعوا مثل ما اصنع. قال: فیدخل بالسیف وسط المشركین، حتی یقال: قد قتل، ثم یطلع فیقول: انا الغلام الظفری، حتی قتل منهم سبعه و اصابته الجراحه، و كثرت فیه، فوقع فمر به قتاده بن النعمان، فقال له: اباالغیداق قال قزمان: لبیك، قال: هنیئا لك الشهاده! قال قزمان: انی و الله ما قاتلت یا اباعمرو علی دین، ما قاتلت الا علی الحفاظ، ان تسیر قریش الینا فتطا سعفنا قال: فاذته الجراحه فقتل نفسه، فقال النبی (ص): (ان الله یوید هذا الدین بالرجل الفاجر). قال الواقدی: و تقدم رسول الله (ص) الی الرماه، فقال: احموا لنا ظهورنا، فانا نخاف ان نوتی من ورائنا، و الزموا مكانكم، لا تبرحوا منه، و ان رایتمونا نهزمهم حتی ندخل عسكرهم، فلا تفارقوا مكانكم، و ان رایتمونا نقتل

فلا تعینونا، و لاتدفعوا عنا. اللهم انی اشهدك علیهم، ارشقوا خیلهم بالنبل، فان الخیل لا تقدم علی النبل، و كان للمشركین مجنبتان: میمنه علیها خالد بن الولید، و میسره علیها عكرمه بن ابی جهل. قال الواقدی: و عمل رسول الله (ص) لنفسه میمنه و میسره، و دفع اللواء الاعظم الی مصعب بن عمیر، و دفع لواء الاوس الی اسید بن حضیر و لواء الخزرج الی سعد ابن عباده- و قیل الی الحباب بن المنذر- فجعلت الرماه تحمی ظهور المسلمین، و ترشق خیل المشركین بالنبل، فولت هاربه، قال بعض المسلمین: و الله لقد رمقت نبلنا یومئذ، ما رایت سهما واحدا مما یرمی به خیلهم یقع فی الارض، اما فی فرس او فی رجل، و دنا القوم بعضهم من بعض، و قدموا طلحه بن ابی طلحه صاحب لوائهم، و صفوا صفوفهم، و اقاموا النساء خلف الرجال یضربن بین اكتافهم بالاكبار و الدفوف، و هند و صواحبها یحرضن و یذمرن الرجال، و یذكرن من اصیب ببدر، و یقلن: نحن بنات طارق نمشی علی النمارق ان تقبلوا نعانق او تدبروا نفارق فراق غیر وامق قال الواقدی: و برز طلحه، فصاح من یبارز؟ فقال علی (ع) له: هل لك فی مبارزتی؟ قال: نعم، فبرزا بین الصفین و رسول الله (ص) جالس تحت الرایه، علیه درعان و مغفر و بیضت

ه، فالتقیا فبدره علی (ع) بضربه علی راسه، فمضی السیف حتی فلق هامته الی ان انتهی الی لحیته فوقع و انصرف علی (ع)، فقیل له: هلا ذففت علیه! قال: انه لما صرع استقبلنی بعورته، فعطفتنی علیه الرحم، و قد علمت ان الله سیقتله هو كبش الكتیبه. قال الواقدی: و روی ان طلحه حمل علی علی (ع)، فضربه بالسیف، فاتقاه بالدرقه فلم یصنع شیئا، و حمل علی (ع) و علی طلحه درع و مغفر، فضربه بالسیف، فقطع ساقیه، ثم اراد ان یذفف علیه، فساله طلحه بالرحم الا یفعل، فتركه و لم یذفف علیه قال الواقدی: و یقال: ان علیا (ع) دفف علیه، و یقال: ان بعض المسلمین مر به فی المعركه فدفف علیه. قال: فلما قتل طلحه سر رسول الله (ص) و كبر تكبیرا عالیا و كبر المسلمون، ثم شد اصحاب رسول الله (ص) علی كتائب المشركین، فجعلوا یضربون وجوههم، حتی انتقضت صفوفهم، و لم یقتل الا طلحه بن ابی طلحه وحده. قال الواقدی: ثم حمل لواء المشركین بعد طلحه اخوه عثمان بن ابی طلحه و هو ابوشیبه، فارتجز و قال: ان علی رب اللواء حقا ان تخصب الصعده او تندقا فتقدم باللواء و النسوه خلفه یحرضن و یضربن بالدفوف، فحمل علیه حمزه بن عبدالمطلب رحمه الله، فضربه بالسیف علی كاهله، فقطع یده و كتفه، حتی انته

ی الی موتزره فبدا سحره، و رجع فقال: انا ابن ساقی الحجیج، ثم حمل اللواء اخوهما ابوسعد بن ابی طلحه، فرماه سعد بن ابی وقاص فاصاب حنجرته- و كان دراعا، و علیه، مغفر لا رفرف علیه و علی راسه بیضته فادلع لسانه ادلاع الكلب. قال الواقدی: و قد روی ان اباسعد لما حمل اللواء، قام النساء خلفه یقلن: ضربا بنی عبدالدار ضربا حماه الادبار ضربا بكل بتار قال سعد بن ابی وقاص: فاحمل علیه فاقطع یده الیمنی، فاخذ اللواء بالید الیسری، فاضربه علی یده الیسری، فقطعتها فاخذ اللواء بذراعیه جمیعا و ضمه الی صدره، و حنی علیه ظهره، قال سعد: فادخل سیه القوس بین الدرع و المغفر، فاقلع المغفر، فارمی به وراء ظهره، ثم ضربته حتی قتلته، و اخذت اسلبه درعه فنهض الی سبیع بن عبدعوف و نفر معه فمنعونی سلبه، و كان سلبه اجود سلب رجل من المشركین: درع فضفاضه و مغفر و سیف جید، و لكن حیل بینی و بینه. قال الواقدی: و هذا اثبت القولین. قلت: شتان بین علی و سعد! هذا یجاحش علی السلب و یتاسف علی فواته، و ذلك یقتل عمرو بن عبدود یوم الخندق، و هو فارس قریش و صندیدها و مبارزه، فیعرض عن سلبه فیقال له: كیف تركت سلبه و هو انفس سلب! فیقول: كرهت ان ابز السبی ثیابه، فكان حبی

با عناه یقوله: ان الاسود اسود الغاب همتها یوم الكریهه فی المسلوب لا السلب قال الواقدی: ثم حمل لواء المشركین بعد ابی سعد بن ابی طلحه، مسافع بن ابی طلحه، فرماه عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح فقتله فحمل الی امه سلافه بنت سعد ابن الشهید، و هی مع النساء باحد، فقالت: من اصابك؟ قال: لا ادری، سمعته یقول: خذها و انا ابن الاقلح، فقالت: اقلحی و الله! ای هو من رهطی- و كانت من الاوس. قال الواقدی: و روی ان عاصما لما رماه، قال له: خذها و انا ابن كسره، و كانوا یقال لهم فی الجاهلیه: بنو كسر الذهب، فقال لامه لا ادری، الا انی سمعته یقول: خذها و انا ابن كسره، فقالت سلافه: اوسی و الله كسری، ای انه منا، فیومئذ نذرت سلافه ان تشرب فی قحف راس عاصم بن ثابت الخمر، و جعلت لمن جائها به مائه من الابل. قلت: فلما قتله المشركون فی یوم الرجیع ارادوا ان یاخذوا راسه، فیحملوه الی سلافه فحمته الدبر یومه ذلك، فلما جاء اللیل، فظنوا ان الدبر لا تحمیه لیلا جاء الوادی بسیل عظیم، فذهب براسه و بدنه. اتفق المورخون علی ذلك. قال الواقدی: ثم حمل اللواء بعد الحارث اخوه كلاب بن طلحه بن ابی طلحه، فقتله الزبیر بن العوام، ثم حمله اخوه الجلاس بن طلحه بن ابی طلحه

، فقتله طلحه بن عبیدالله، ثم حمله ارطاه بن عبد شرحبیل، فقتله علی بن ابی طالب (ع) ثم حمله شریح بن قانط، فقتل لا یدری من قتله، ثم حمله صواب، غلام بنی عبدالدار، فاختلف فی قاتله فقیل: قتله علی بن ابی طالب (ع)، و قیل سعد بن ابی وقاص. و قیل: قزمان، و هو اثبت الاقوال. قال الواقدی: انتهی قزمان الی صواب، فحمل علیه، فقطع یده الیمنی، فاحتمل اللواء بالیسری، فقطع الیسری فاحتضن اللواء بذراعیه و عضدیه، و حنی علیه ظهره، و قال: یا بنی عبدالدار، هل اعذرت؟ فحمل علیه قزمان فقتله. قال الواقدی: و قالوا: ما ظفر الله تعالی نبیه فی موطن قط ما ظفره و اصحابه یوم احد، حتی عصوا الرسول، و تنازعوا فی الامر، لقد قتل اصحاب اللواء و انكشف المشركون منهم لا یلوون، و نساوهم یدعون بالویل بعد ضرب الدفاف و تشركونا قال الواقدی: و قد روی كثیر من الصحابه ممن شهد احدا، قال كل واحد منهم: و الله انی لانظر الی هند و صواحبها منهزمات، ما دون اخذهن شی ء لمن اراده، و لكن لا مرد لقضاء الله. قالوا: و كان خالد بن الولید كلما اتی من قبل میسره النبی (ص) لیجوز حتی یاتیهم من قبل السفح، ترده الرماه، حتی فعل و فعلوا ذلك مرارا، و لكن المسلمین اتوا من قبل الرماه، ان رس

ول الله (ص) اوعز الیهم فقال: قوموا علی مصافكم هذه فاحموا ظهورنا، فان رایتمونا قد غنمنا فلا تشركونا، و ان رایتمونا نقتل فلا تنصرونا. فلما انهزم المشركون، و تبعهم المسلمون یضعون السلاح فیهم حیث شاووا حتی اجهزوهم عن المعسكر، و وقعوا ینتهبونه قال بعض الرماه لبعض، لم تقیمون هاهنا فی غیر شی ء! قد هزم الله العدو، و هولاء اخوانكم ینهبون عسكرهم، فادخلوا عسكر المشركین، فاغنموا مع اخوانكم فقال بعضهم: الم تعلموا ان رسول الله (ص) قال لكم: (احموا ظهورنا، و ان غنمنا فلا یشركونا) فقال الاخرون: لم یرد رسول الله (ص) هذا، و قد اذل الله المشركین و هزمهم، فادخلوا العسكر، فانتهبوا مع اخوانكم. فلما اختلفوا خطبهم امیرهم عبدالله ابن جبیر، و كان یومئذ معلما بثیاب بیض، فحمد الله و امرهم بطاعه رسوله، و الا یخالف امره، فعصوه، و انطلقوا فلم یبق معه الا نفیر ما یبلغون العشره، منهم الحارث بن انس بن رافع، یقول: یا قوم، اذكروا عهد نبیكم الیكم، و اطیعوا امیركم. فابوا، و ذهبوا الی عسكر المشركین ینتهبون، و خلوا الجبل، و انتقضت صفوف المشركین، و استدارت رحالهم، و دارت الریح- و كانت الی ان انتقض صفهم صبا، فصارت دبورا- فنظر خالد بن الولید الی خلاء

الجبل و قله اهله، فكر بالخیل، و تبعه عكرمه بالخیل، فانطلقا الی موضع الرماه، فحملوا علیهم، فرماهم القوم حتی اصیبوا، و رمی عبدالله بن جبیر حتی فنیت نبله، ثم طاعن بالرمح حتی انكسر، ثم كسر جفن سیفه، فقاتل حتی قتل، و افلت جعیل بن سراقه و ابوبرده بن نیار بعد ان شاهدا قتل عبدالله بن جبیر، و كان آخر من انصرف من الخیل، فلحقا بالمسلمین. قال الواقدی: فروی رافع بن خدیج، قال: لما قتل خالد الرماه اقبل بالخیل و عكرمه بن ابی جهل یتلوه، فخالطنا و قد انتقضت صفوفنا، و نادی ابلیس- و تصور فی صوره جعیل بن سراقه: ان محمدا قد قتل! ثلاث صرخات فابتلی یومئذ جعیل بن سراقه ببلیه عظیمه حین تصور ابلیس فی صورته، و ان جعیلا لیقاتل مع المسلمین اشد القتال، و انه الی جنب ابی برده بن نیار و خوات بن جبیر. قال رافع بن خدیج: فو الله ما راینا دوله كانت اسرع من دوله المشركین علینا و اقبل المسلمون علی جعیل بن سراقه یریدون قتله یقولون: هذا الذی صاح ان محمدا قد قتل، فشهد له خوات بن جبیر و ابو برده، انه كان الی جنبهما حین صاح الصائح، و ان الصائح غیره. قال الواقدی: فروی رافع، قال: اتینا من قبل انفسنا، و معصیه نبینا، و اختلط المسلمون، و صاروا یقتلون و یضر

ب بعضهم بعضا، و ما یشعرون بما یصنعون من الدهش و العجل و قد جرح یومئذ اسید بن حضیر جرحین، ضربه احدهما ابوبرده بن نیار، و ما یدری یقول: خذها و انا الغلام الانصاری، و كر ابوزعنه فی حومه القتال فضرب ابابرده ضربتین، ما یشعر انه هو، یقول: خذها و انا ابوزعنه، حتی عرفه بعد فكان اذا لقیه قال انظر ما صنعت بی فیقول ابوزعنه: و انت فقد ضربت اسید بن حضیر و لا تشعر! و لكن هذا الجرح فی سبیل الله فذكر ذلك لرسول الله (ص)، فقال: هو فی سبیل الله یا ابابرده لك اجره، حتی كانك ضربك احد المشركین، و من قتل فهو شهید. قال الواقدی: و كان الشیخان: حسیل بن جابر و رفاعه بن وقش شیخین كبیرین، قد رفعا فی الاطام مع النساء، فقال احدهما لصاحبه: لا ابالك! ما نستبقی من انفسنا! فو الله ما نحن الا هامه الیوم او غد و ما بقی من اجلنا قدر ظم ء دابه، فلو اخذنا اسیافنا فلحقنا برسول الله (ص) لعل الله یرزقنا الشهاده! قال: فلحقا برسول الله (ص)، فاما رفاعه فقتله المشركون، و اما حسیل بن جابر فالتفت علیه سیوف المسلمین، و هم لا یعرفونه حین اختلطوا و ابنه حذیفه یقول: ابی ابی! حتی قتل، فقال حذیفه: یغفر الله لكم و هو ارحم الراحمین، ما صنعتم! فزاد به عند رسول الله

(ص) خیرا، و امر رسول الله بدیته ان تخرج، و یقال ان الذی اصابه عتبه بن مسعود فتصدق حذیفه ابنه بدمه علی المسلمین. قال الواقدی: و اقبل یومئذ الحباب بن المنذر بن الجموح یصیح: یا آل سلمه! فاقبلوا عنقا واحدا: لبیك داعی الله، لبیك داعی الله! فیضرب یومئذ جبار بن صخر ضربه فی راسه مثقله و ما یدری حتی اظهروا الشعار بینهم فجعلوا یصیحون: امت امت! فكف بعضهم عن بعض. قال الواقدی: و كان نسطاس مولی ضرار بن امیه ممن حضر احدا مع المشركین، ثم اسلم بعد و حسن اسلامه، فكان یحدث قال: قد كنت ممن خلف فی العسكر یومئذ، و لم یقاتل معهم عبدالا وحشی و صواب غلام بنی عبدالدار، فكان ابوسفیان صاح فیهم: یا معشر قریش، خلوا غلمانكم علی متاعكم یكونوا هم الذین یقومون علی رحالكم فجمعنا بعضها الی بعض، و عقلنا الابل، و انطلق القوم علی تعبیتهم، میمنه و میسره و البسنا الرحال الانطاع، و دنا القوم بعضهم من بعض، فاقتتلوا ساعه و اذا اصحابنا منهزمون، فدخل المسلمون معسكرنا و نحن فی الرحال فاحدقوا بنا، فكنت فیمن اسروا، و انتهبوا المعسكر اقبح انتهاب، حتی ان رجلا منهم قال: این مال صفوان بن امیه؟ فقلت: ما حمل الا نفقه فی الرحل، فخرج یسوقنی حتی اخرجتها من العیبه خ

مسین و مائه مثقال ذهبا، و قد ولی اصحابنا و ایسنا منهم، و انحاش النساء، فهن فی حجرهن سلم لمن ارادهن فصار النهب فی ایدی المسلمین. قال نسطاس: فانا لعلی ما نحن علیه من الاستسلام، و نظرت الی الجبل، فاذا خیل مقبله تركض، فدخلوا العسكر فلم یكن احد یردهم، قد ضیعت الثغور التی كان بها الرماه و جاووا الی النهب و الرماه ینتهبون، و انا انظر الیهم متابطی قسیهم و جعابهم، كل واحد منهم فی یدیه او حضنه شی ء قد اخذه، فلما دخلت خیلنا دخلت علی قوم غارین آمنین فوضعوا فیهم السیوف، فقتلوهم قتلا ذریعا، و تفرق المسلمون فی كل وجه، و تركوا ما انتهبوا، و اجلوا عن عسكرنا، فارتجعنا بعد، لم نفقد منه شیئا، و خلوا اسرانا، و وجدنا الذهب فی المعركه، و لقد رایت یومئذ رجلا من المسلمین ضم صفوان بن امیه الیه ضمه ظننت انه سیموت، حتی ادركته و به رمق، فوجات ذلك المسلم بخنجر معی، فوقع، فسالت عنه، فقیل: رجل من بنی ساعده. ثم هدانی الله بعد للاسلام. قال الواقدی: فحدثنی ابن ابی سبره، عن اسحاق بن عبدالله، عن عمر بن الحكم، قال: ما علمنا احدا من اصحاب رسول الله (ص) الذین اغاروا علی النهب فاخذوا ما اخذوا من الذهب بقی معه من ذلك شی ء یرجع به حیث غشینا المشركون،

و اختلفوا الا رجلین: احدهما عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح، جاء بمنطقه وجدها فی العسكر، فیها خمسون دینارا فشدها علی حقویه من تحت ثیابه، و جاء عباد بن بشر بصره فیها ثلاثه عشر مثقالا القاها فی جیب قمیصه، و فوقها الدرع و قد حزم وسطه فاتیا بذلك رسول الله (ص) فلم یخمسه و نفلهما ایاه. قال الواقدی: و روی یعقوب بن ابی صعصعه، عن موسی بن ضمره، عن ابیه، قال: لما صاح الشیطان ازب العقبه، ان محمدا قد قتل لما اراد الله عز و جل من ذلك سقط فی ایدی المسلمین، و تفرقوا فی كل وجه، و اصعدوا فی الجبل، فكان اول من بشرهم بكون رسول الله (ص) سالما كعب بن مالك. قال كعب: عرفته فجعلت اصیح: هذا رسول الله! و هو یشیر الی باصبعه علی فیه ان اسكت. قال الواقدی: و روت عمیره بنت عبدالله بن كعب بن مالك، عن ابیها، قالت قال ابی لما انكشف الناس: كنت اول من عرف رسول الله (ص) و بشرت به المسلمین حیا سویا، عرفت عینیه من تحت المغفر، فنادیت: یا معشر الانصار! ابشروا فهذا رسول الله (ص)، فاشار الی رسول الله (ص) ان اصمت: قال: و دعا رسول الله (ص) بكعب، فلبس لامته و البس كعبا لامه نفسه و قاتل كعب قتالا شدیدا، جرح سبعه عشر جرحا. قال الواقدی: و حدثنی ابن ابی سبره عن خ

الد بن رباح، عن الاعرج، قال: لما صاح الشیطان ان محمدا قد قتل، قال ابوسفیان بن حرب: یا معشر قریش، ایكم قتل محمدا قال ابن قمیئه انا قتلته. قال: نسورك كما تفعل الاعاجم بابطالها. و جعل ابو سفیان یطوف بابی عامر الفاسق فی المعركه، هل یری محمدا بین القتلی! فمر بخارجه بن زید بن ابی زهیر فقال: یا اباسفیان، هل تدری من هذا؟ قال: لا، قال: هذا خارجه بن زید هذا اسید بنی الحارث بن الخزرج، و مر بعباس بن عباده بن نضله الی جنبه، قال: اتعرفه؟ قال: لا، قال: هذا ابن قوقل، هذا الشریف فی بیت الشرف، ثم مر بذكوان بن عبدقیس، فقال: و هذا من ساداتهم ثم مر بابنه حنظله بن ابی عامر فوقف علیه فقال ابوسفیان من هذا قال هذا اعز من هاهنا علی هذا ابنی حنظله قال ابوسفیان: ما نری مصرع محمد، و لو كان قتل لرایناه، كذب ابن قمیئه و لقی خالد بن الولید فقال: هل تبین عندك قتل محمد؟ قال: لا، رایته اقبل فی نفر من اصحابه مصعدین فی الجبل، فقال ابوسفیان: هذا حق كذب ابن قمیئه زعم انه قتله! قلت: قرات علی النقیب ابی یزید رحمه الله هذه الغزاه من كتاب الواقدی، و قلت له: كیف جری لهولاء فی هذه الوقعه؟ فانی استعظم ما جری! فقال: و ما فی ذلك مما تستعظمه حمل قلب المسلمی

ن من بعد قتل اصحاب الالویه علی قلب المشركین فكسره فلو ثبتت مجنبتا رسول الله اللتان فیهما اسید بن حضیر و الحباب بن المنذر بازاء مجنبتی المشركین، لم ینكسر عسكر الاسلام، و لكن مجنبتا المسلمین اطبقت اطباقا واحدا علی قلب المشركین، مضافا الی قلب المسلمین، فصار عسكر رسول الله (ص) قلبا واحدا، و كتیبه واحده، فحطمه قلب قریش حطمه شدیده. فلما رات مجنبتا قریش انه لیس بازائها احد، استدارت المجنبتان من وراء عسكر المسلمین، و صمد كثیر منهم للرماه الذین كانوا یحمون ظهر المسلمین، فقتلوهم عن آخرهم، لانهم لم یكونوا ممن یقومون لخالد و عكرمه و هما فی الفی رجل و انما كانوا خمسین رجلا لا سیما و قد ترك كثیر منهم مركزه و شره الی الغنیمه فاكب علی النهب. قال رحمه الله: و الذی كسر المسلمین یومئذ، و نال كل منال خالد بن الولید، و كان فارسا شجاعا، و معه خیل كثیره و رجال ابطال موتورون، و استدار خلف الجبل، فدخل من الثغره التی كان الرماه علیها فاتاه من وراء المسلمین و تراجع قلب المشركین بعد الهزیمه فصار المسلمون بینهم فی مثل الحلقه المستدیره، و اختلط الناس، فلم یعرف المسلمون بعضهم بعضا، و ضرب الرجل منهم اخاه و اباه بالسیف و هو لا یعرفه لشده ال

نقع و الغبار، و لما اعتراهم من الدهش و العجله و الخوف، فكانت الدبره علیهم، بعد ان كانت لهم و مثل هذا یجری دائما فی الحرب. فقلت له رحمه الله: فلما انكشف المسلمون، و فر، منهم من فر ما كانت حال رسول الله (ص)؟ فقال: ثبت فی نفر یسیر من اصحابه یحامون عنه. فقلت: ثم ما ذا قال: ثم ثابت الیه الانصار، و ردت الیه عنقا واحدا بعد فرارهم و تفرقهم، و امتاز المسلمون علی المشركین و كانوا ناحیه، ثم التحمت الحرب، و اصطدم الفیلقان. قلت: ثم ماذا؟ قال: لم یزل المسلمون یحامون عن رسول الله (ص)، و المشركون یتكاثرون علیهم و یقتلون فیهم حتی لم یبق من النهار الا القلیل و الدوله للمشركین. قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم علم الذین بقوا من المسلمین انه لا طاقه لهم بالمشركین فاصعدوا فی الجبل فاعتصموا به. فقلت له: فرسول الله (ص) ما الذی صنع؟ فقال: صعد فی الجبال. قلت له: افیجوز ان یقال: انه فر؟ فقال: انما یكون الفرار ممن امعن فی الهرب فی الصحراء و البیداء، فاما من الجبل مطل علیه و هو فی سفحه، فلما رای ما لا یعجبه اصعد فی الجبل، فانه لا یسمی فارا. ثم سكت رحمه الله ساعه، ثم قال: هكذا وقعت الحال فان شئت ان تسمی ذلك فرارا فسمه، فقد خرج من مكه یوم الهجره فا

را من المشركین و لا وصمه علیه فی ذلك. فقلت له: قد روی الواقدی عن بعض الصحابه قال: لم یبرح رسول الله (ص) ذلك الیوم شبرا واحدا، حتی تحاجزت الفئتان! فقال: دع صاحب هذه الروایه فلیقل ما شاء، فالصحیح ما ذكرته لك، ثم قال: كیف یقال: لم یزل واقفا حتی تحاجزت الفئتان! و انما تحاجرا بعد ان ناداه ابوسفیان، و هو فی اعلی الجبل بما ناداه، فلما عرف انه حی و انه فی اعلی الجبل، و ان الخیل لا تستطیع الصعود الیه و ان القوم ان صعدوا الیه، رجاله لم یثقوا بالظفر به، لان معه اكثر اصحابه و هم مستمیتون ان صعد القوم الیهم، و انهم لا یقتلون منهم واحدا حتی یقتلوا منهم اثنین او ثلاثه، لانهم لا سبیل لهم الی الهرب لكونهم محصورین فی ذرو واحد، فالرجل منهم یحامی عن خیط رقبته كفوا عن الصعود و قنعوا بما وصلوا الیه من قتل من قتلوه فی الحرب و املوا یوما ثانیا یكون لهم فیه الظفر الكلی بالنبی (ص)، فرجعوا عنهم و طلبوا مكه. و روی الواقدی عن ابی سبره عن اسحاق بن عبدالله بن ابی فروه، عن ابی الحویرث، عن نافع بن جبیر، قال: سمعت رجلا من المهاجرین یقول: شهدت احدا، فنظرت الی النبل یاتی من كل ناحیه، و رسول الله (ص) فی وسطها كل ذلك یصرف عنه، و لقد رایت عبدالله

بن شهاب الزهری یقول یومئذ: دلونی علی محمد فلا نجوت ان نجا! و ان رسول الله (ص) الی جنبه، ما معه احد، ثم جاوزه، و لقی عبد الله بن شهاب صفوان بن امیه، فقال له صفوان: ترحت! هلا ضربت محمدا، فقطعت هذه الشافه، فقد امكنك الله منه! قال ابن شهاب: و هل رایته؟ قال: نعم انت الی جنبه، قال: و الله ما رایته احلف بالله انه منا لممنوع خرجنا اربعه تعاهدنا و تعاقدنا علی قتله فلم نخلص الی ذلك. قال الواقدی: فروی نمله- و اسم ابی نمله عبدالله بن معاذ، و كان ابوه معاذ اخا البراء بن معرور لامه- قال: لما انكشف المسلمون ذلك الیوم نظرت الی رسول الله (ص) و ما معه احد الا نفیر قد احدقوا به من اصحابه من المهاجرین و الانصار، فانطلقوا به الی الشعب و ما للمسلمین لواء قائم و لا فئه و لا جمع، و ان كتائب المشركین لتحوشهم مقبله و مدبره فی الوادی، یلتقون و یفترقون ما یرون احدا یردهم. قال الواقدی: و حدثنی ابراهیم بن محمد بن شرحبیل العبدری، عن ابیه، قال: حمل مصعب اللواء، فلما جال المسلمون ثبت به مصعب قبل ابن قمیئه، و هو فارس فضرب ید مصعب فقطعها فقال مصعب: (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل) و اخذ اللواء بیده الیسری، و حنی علیه فضربه فقطع الیسری

، فضمه بعضدیه الی صدره و هو یقول: (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل) ثم حمل علیه الثالثه بالرمح فانفذه، و اندق الرمح، و وقع مصعب و سقط اللواء،، و ابتدره رجلان من بنی عبدالدار، سویبط بن حرمله و ابوالروم، فاخذه ابوالروم، فلم یزل بیده حتی دخل به المدینه حین انصرف المسلمون. قال الواقدی: و قالوا: ان رسول الله لما لحمه القتال، و خلص الیه و ذب عنه مصعب بن عمیر و ابودجانه، حتی كثرت به الجراحه، جعل رسول الله (ص) یقول: (من رجل یشری نفسه؟) فوثب فئه من الانصار خمسه، منهم عماره بن زیاد بن السكن، فقاتل حتی اثبت، و فائت فئه من المسلمین حتی اجهضوا اعداء الله، فقال رسول الله (ص) لعماره بن زیاد: ادن منی، حتی وسده رسول الله (ص) قدمه، و ان به لاربعه عشر جرحا حتی مات، و جعل رسول الله (ص) یذمر الناس و یحضهم علی القتال، و كان رجال من المشركین قد اذلقوا المسلمین بالرمی: منهم حیان بن العرقه و ابو اسامه الجشمی، فجعل النبی (ص) یقول لسعد: (ارم فداك ابی و امی!) فرمی حیان بن العرقه بسهم فاصب ذیل ام ایمن، و كانت جائت یومئذ تسقی الجرحی، فقلبها و انكشف ذیلها عنها، فاستغرب حیان بن العرقه ضحكا، و شق ذلك علی رسول الله (ص)، فدفع الی سعد

بن ابی وقاص سهما لا نصل له، و قال: ارم به، فرمی فوضع السهم فی ثغره نحر حیان، فوقع مستلقیا، و بدت عورته. قال سعد: فرایت النبی (ص) ضحك یومئذ حتی بدت نواجذه، و قال: استقاد لها سعد، اجاب الله دعوتك، و سدد رمیتك، و رمی یومئذ مالك بن زهیر الجشمی اخو ابی اسامه الجشمی المسلمین رمیا شدیدا، و كان هو و ریان بن العرقه قد اسرعا فی اصحاب رسول الله (ص)، و اكثرا فیهم القتل یستتران بالصخر و یرمیان فبیناهم علی ذلك ابصر سعد بن ابی وقاص مالك بن زهیر یرمی من وراء صخره قد رمی، و اطلع راسه، فیرمیه سعد فاصاب السهم عینه حتی خرج من قفاه، فتری فی السماء قامه ثم رجع فسقط، فقتله الله عز و جل. السماء قامه ثم رجع فسقط فقتله الله عز و جل. قال الواقدی: و رمی رسول الله (ص) عن قوسه یومئذ حتی صارت شظایا، فاخذها قتاده بن النعمان، و كانت عنده، و اصیبت یومئذ عین قتاده حتی وقعت علی وجنته. قال قتاده: فجئت الی رسول الله (ص)، فقلت: یا رسول الله، ان تحتی امراه شابه جمیله، احبها و تحبنی، و انا اخشی ان تقذر مكان عینی، فاخذها رسول الله ص فردها و انصرف بها و عادت كما كانت، فلم تضرب علیه ساعه من لیل و نهار، و كان یقول بعد ان اسن: هی اقوی عینی- و كانت احسنه

ما. قال الواقدی: و باشر رسول الله (ص) القتال بنفسه، فرمی بالنبل، حتی فنیت نبله و انكسرت سیه قوسه، و قبل ذلك انقطع وتره، و بقیت فی یده قطعه تكون شبرا فی سیه القوس، فاخذ القوس عكاشه بن محصن یوتره له، فقال: یا رسول الله، لا یبلغ الوتر، فقال: مده یبلغ، قال عكاشه: فو الذی بعثه بالحق لمددته حتی بلغ و طویت منه لیتین او ثلاثه علی سیه القوس، ثم اخذه رسول الله (ص)، فما زال یرامی القوم و ابوطلحه امامه یستره مترسا عنه، حتی نظرت الی سیه قوسه قد تحطمت فاخذها قتاده بن النعمان قال الواقدی: و كان ابوطلحه یوم احد قد نثل كنانته بین یدی النبی (ص)، و كان رامیا، و كان صیتا فقال رسول الله (ص): (لصوت ابی طلحه فی الجیش خیر من اربعین رجلا) و كان فی كنانته خمسون سهما نثلها بین یدی رسول الله (ص) و جعل یصیح: نفسی دون نفسك یا رسول الله! فلم یزل یرمی بها سهما سهما، و كان رسول الله (ص) یطلع راسه من خلف ابی طلحه بین اذنه و منكبه، ینظر الی مواقع النبل، حتی فنیت نبله و هو یقول: نحری دون نحرك! جعلنی الله فداك! قالوا: انه كان رسول الله (ص)، لیاخذ العود من الارض فیقول ارم یا اباطلحه فیرمی به سهما جیدا. قال الواقدی: و كان الرماه المذكورون من اصحا

ب رسول الله (ص) جماعه: منهم سعد بن ابی وقاص، و ابوطلحه، و عاصم بن ثابت، و السائب بن عثمان بن مظعون، و المقداد بن عمرو، و زید بن حارثه، و حاطب بن ابی بلتعه، و عتبه بن غزوان، و خراش بن الصمه و قطبه بن عامر بن حدیده، و بشر بن البراء بن معرور، و ابو نائله ملكان بن سلامه و قتاده بن النعمان. قال الواقدی: و رمی ابورهم الغفاری بسهم فاصاب نحره، فجاء الی رسول الله (ص) فبصق علیه، فبرا، فكان ابورهم بعد ذلك یسمی المنحور. و روی ابوعمر محمد بن عبدالواحد الزاهد اللغوی، غلام ثعلب، و رواه ایضا محمد بن حبیب فی امالیه، ان رسول الله (ص) لما فر معظم اصحابه عنه یوم احد، كثرت علیه كتائب المشركین، و قصدته كتیبه من بنی كنانه، ثم من بنی عبد مناه بن كنانه فیها بنو سفیان بن عویف، و هم: خالد بن سفیان و ابوالشعثاء بن سفیان، و ابوالحمراء بن سفیان، و غراب بن سفیان فقال رسول الله (ص): یا علی اكفنی هذه الكتیبه، فحمل علیها و انها لتقارب خمسین فارسا، و هو (ع) راجل، فما زال یضربها بالسیف حتی تتفرق عنه ثم تجتمع علیه، هكذا مرارا حتی قتل بنی سفیان بن عویف الاربعه و تمام العشره منها، ممن لا یعرف باسمائهم، فقال جبرئیل (ع) لرسول الله (ص): یا محمد، ان

هذه المواساه، لقد عجبت الملائكه من مواساه هذا الفتی! فقال رسول الله (ص): و ما یمنعه و هو منی و انا منه! فقال جبرائیل (ع): و انا منكما. قال: و سمع ذلك الیوم صوت من قبل السماء، لا یری شخص الصارخ به، ینادی مرارا: لا سیف الا ذو الفقا ر و لا فتی الا علی فسئل رسول الله (ص) عنه، فقال: هذا جبرائیل. قلت: و قد روی هذا الخبر جماعه من المحدثین و هو من الاخبار المشهوره، و وقفت علیه فی بعض نسخ مغازی محمد بن اسحاق، و رایت بعضها خالیا عنه، و سالت شیخی عبدالوهاب بن سكینه رحمه الله عن هذا الخبر، فقال: خبر صحیح، فقلت: فما بال الصحاح لم تشتمل علیه؟ قال: او كلما كان صحیحا تشتمل علیه كتب الصحاح؟ كم قد اهمل جامعوا الصحاح من الاخبار الصحیحه! قال الواقدی: و اقبل عثمان بن عبدالله بن المغیره المخزومی یحضر فرسا له ابلق، یرید رسول الله (ص)، علیه لامه كامله، و رسول الله (ص) متوجه الی الشعب و هو یصیح: لا نجوت! ان نجوت فیقف رسول الله (ص) و یعثر بعثمان فرسه فی بعض تلك الحفر التی حفرها ابوعامر الفاسق للمسلمین فیقع الفرس لوجهه، و سقط عثمان عنه، و خرج الفرس غائرا، فیاخذه بعض اصحاب رسول الله (ص)، و یمشی الیه الحارث بن الصمه فاضطربا ساعه بالس

یفین ثم یضرب الحارث رجله، و كانت درعه مشمره فبرك و ذفف علیه، و اخذ الحارث یومئذ سلبه: درعا جیدا، و مغفرا، و سیفا جیدا، و لم یسمع باحد من المشركین سلب یومئذ غیره، و رسول الله (ص) ینظر الی قتالهما، فسال عن الرجل، قیل: عثمان بن عبدالله بن المغیره قال الحمد لله الذی احانه و قد كان عبدالله بن جحش اسره من قبل ببطن نخله حتی قدم به علی رسول الله (ص) فافتدی و رجع الی قریش، و غزا معهم احدا، فقتل هناك، و یری مصرع عثمان عبید بن حاجز العامری احد بنی عامر بن لوی، فاقبل یعدو كانه سبع، فیضرب حارث بن الصمه ضربه علی عاتقه فوقع الحارث جریحا حتی احتمله اصحابه، و یقبل ابودجانه علی عبید بن حاجز، فتناوشا ساعه من نهار، و كل واحد منهما یتقی بالدرقه سیف صاحبه، ثم حمل علیه ابودجانه فاحتضنه، ثم جلد به الارض، و ذبحه بالسیف كما تذبح الشاه، ثم انصرف، فلحق برسول الله (ص). قال الواقدی: و یروی ان سهل بن حنیف، جعل ینضح بالنبل عن رسول الله (ص) فقال: نبلوا سهلا، فانه سهل و نظر رسول الله (ص) الی ابی الدرداء و الناس منهزمون فی كل وجه فقال: نعم الفارس عویمر، غیر انه لم یشهد احدا. قال الواقدی: و روی الحارث بن عبید الله بن كعب بن مالك، قال: حدثنی من

نظر الی ابی سبره بن الحارث بن علقمه، و لقی احد المشركین، فاختلفا ضربات كل ذلك یروغ احدهما عن الاخر، قال: فنظر الناس الیهما كانهما سبعان ضاریان یقفان مره و یقتلان اخری، ثم تعانقا، فوقعا الی الارض جمیعا، فعلاه ابوسبره فذبحه بسیفه كما تذبح الشاه، و نهض عنه فیقبل خالد بن الولید و هو علی فرس ادهم اغر محجل، یجر قناه طویله، فطعن اباسبره من خلفه، فنظرت الی سنان الرمح خرج من صدره، و وقع ابوسبره میتا، و انصرف خالد بن الولید، یقول: انا ابوسلیمان! قال الواقدی: و قاتل طلحه بن عبید الله یومئذ عن النبی (ص) قتالا شدیدا، و كان طلحه یقول: لقد رایت رسول الله (ص) حیث انهزم اصحابه، و كثر المشركون، فاحدقوا بالنبی (ص) من كل ناحیه، فما ادری اقوم من بین یدیه او من ورائه؟ ام عن یمینه ام شماله؟ فاذب بالسیف عنه هاهنا و هاهنا حتی انكشفوا، فجعل رسول الله (ص) یومئذ یقول لطلحه: (لقد اوجب) و روی: (لقد انحب) ای قضی نذره. قال الواقدی: و روی ان سعد بن ابی وقاص ذكر طلحه فقال: یرحمه الله! انه كان اعظمنا غناء عن رسول الله (ص) یوم احد، قیل: كیف یا ابااسحاق؟ قال: لزم النبی (ص) و كنا نتفرق عنه، ثم نثوب الیه، لقد رایته یدور حول النبی (ص) یترس بنفسه.

قال الواقدی: و سئل طلحه: یا ابامحمد، ما اصاب اصبعك؟ قال: رمی مالك بن زهیر الجشمی بسهم یرید رسول الله (ص)- و كان لا تخطی رمیته- فاتقیت بیدی عن وجه رسول الله (ص)، فاصاب خنصری فشل. قال الواقدی و قالوا: ان طلحه قال لما رمی: حس، فقال رسول الله (ص): لو قال: (بسم الله لدخل الجنه، و الناس ینظرون (الیه) من احب ان ینظر الی رجل یمشی فی الدنیا و هو من اهل الجنه، فلینظر الی طلحه بن عبیدالله، طلحه ممن قضی نحبه قال الواقدی: و كان طلحه یحدث یقول: لما جال المسلمون تلك الجوله، ثم تراجعوا اقبل رجل من بنی عامر بن لوی یدعی شیبه بن مالك ابن المضرب، یجر رمحه، و هو علی فرس اغر كمیت مدججا فی الحدید، یصیح: انا ابوذات الوذع، دلونی علی محمد، فاضرب عرقوب فرسه، فاكتسعت (به) ثم اتناول رمحه، فو الله ما اخطات به عن حدقته، فخار كما یخور الثور، فما برحت به واضعا رجلی علی خده حتی ازرته شعوب. قال الواقدی: و كان طلحه قد اصابته فی راسه المصلبه ضربه رجل من المشركین، ضربتین، ضربه و هو مقبل، و ضربه و هو معرض عنه و كان نزف منها الدم قال ابوبكر: جئت النبی (ص) یوم احد، فقال: علیك بابن عمك، فاتی طلحه بن عبیدالله، و قذ نزف الدم، فجعلت انضح فی وجهه الماء

و هو مغشی علیه، ثم افاق فقال: ما فعل رسول الله (ص)؟ فقلت: خیرا، هو ارسلنی الیك، فقال: الحمد لله كل مصیبه بعده جلل. قال الواقدی: و كان ضرار بن الخطاب الفهری یقول: نظرت الی طلحه بن عبیدالله قد حلق راسه عند المروه فی عمره، فنظرت الی المصلبه فی راسه، فكان ضرار یقول: انا و الله ضربته، هو استقبلنی فضربته، ثم اكر علیه، و قد اعرض فاضربه ضربه اخری. قال الواقدی: و لما كان یوم الجمل، و قتل علی (ع) من قتل من الناس، و دخل البصره، جائه رجل من العرب فتكلم بین یدیه، و نال من طلحه، فزبره علی (ع)، و قال: انك لم تشهد یوم احد، و عظم غنائه عن الاسلام، مع مكانه من رسول الله (ص)، فانكسر الرجل و سكت، فقال له قائل من القوم: و ما كان غناوه و بلاوه یرحمه الله یوم احد؟ فقال علی (ع): نعم یرحمه الله، لقد رایته و انه لیترس بنفسه دون رسول الله (ص) و ان السیوف لتغشاه، و النبل من كل ناحیه، و ما هو الا جنه لرسول الله (ص)، یقیه بنفسه، فقال رجل: لقد كان یوم احد یوما قتل فیه اصحاب رسول الله (ص) و اصابت رسول الله (ص) فیه الجراحه، فقال علی (ع)، اشهد لسمعت رسول الله (ص) یقول: لیت انی غودرت مع اصحابی بنحص الجبل ثم قال علی (ع): لقد رایتنی یومئذ و انی

لاذبهم فی ناحیه، و ان ابادجانه لفی ناحیه یذب طائفه منهم، حتی فرج الله ذلك كله، و لقد رایتنی و انفردت منهم، یومئذ فرقه خشناء فیها عكرمه بن ابی جهل فدخلت وسطهم بالسیف فضربت به، و اشتملوا علی حتی افضیت الی آخرهم، ثم كررت فیهم الثانیه، حتی رجعت، من حیث جئت و لكن الاجل استاخر، و یقضی الله امرا كان مفعولا. قال الواقدی: و حدثنی جابر بن سلیم عن عثمان بن صفوان، عن عماره بن خزیمه قال: حدثنی من نظر الی الحباب بن المنذر بن الجموح، و انه لیحوشهم یومئذ كما تحاش الغنم، و لقد اشتملوا علیه حتی قیل: قد قتل، ثم برز و السیف فی یده و افترقوا عنه، و جعل یحمل علی فرقه منهم، و انهم لیهربون منه الی جمع منهم، و صار الحباب الی النبی (ص)، و كان الحباب یومئذ معلما بعصابه خضراء فی مغفره. قال الواقدی: و طلع یومئذ عبدالرحمن بن ابی بكر علی فرس مدججا لایری منه الا عیناه، فقال: من یبارز؟ انا عبدالرحمن بن عتیق! فنهض الیه ابوبكر، و قال: انا ابارزه، و جرد سیفه فقال له رسول الله (ص): شم سیفك، و ارجع الی مكانك، و متعنا بنفسك. قال الواقدی: و قال رسول الله (ص): ما وجدت لشماس بن عثمان شبها الا الجنه، یعنی مما یقاتل عن رسول الله یومئذ و كان رسول الله

(ص) لا یاخذ یمینا و لا شمالا الا رای شماس بن عثمان فی ذلك الوجه، یذب بسیفه عنه، حتی غشی رسول الله (ص)، فترس بنفسه دونه، حتی قتل، فذلك قول رسول الله (ص): (ما وجدت لشماس شبها الا الجنه). قال الواقدی: و لما ولی المسلمون حین عطف علیهم خالد بن الولید من خلفهم، كان اول من اقبل من المسلمین بعد التولیه قیس بن محرث مع طائفه من الانصار، و قد كانوا بلغوا بنی حارثه فرجعوا سراعا فصادفوا المشركین فی كثرتهم، فدخلوا فی حومتهم، فما افلت منهم رجل حتی قتلوا كلهم، و لقد ضاربهم قیس بن محرث، فامتنع بسیفه حتی قتل منهم نفرا، فما قتلوه الا بالرماح، نظموه و لقد وجد به اربع عشره طعنه جائفه و عشر ضربات بالسیف. قال الواقدی: و كان عباس بن عباده بن نظله المعروف بابن قوقل، و خارجه بن زید بن ابی زهیر، و اوس بن ارقم بن زید، و عباس رافع صوته یقول: یا معشر المسلمین، الله و نبیكم! هذا الذی اصابكم بمعصیه نبیكم، وعدكم النصر فما صبرتم. ثم نزع مغفره عن راسه، و خلع درعه و قال لخارجه بن زید: هل لك فی درعی و مغفری؟ قال خارجه: لا، انا ارید الذی ترید، فخالطوا القوم جمیعا، و عباس یقول: ما عذرنا عند ربنا ان اصیب نبینا و منا عین تطرف! قال: فیقول خارجه: لا

عذر لنا و الله عند ربنا و لا حجه، فاما عباس فقتله سفیان بن عبدشمس السلمی، و لقد ضربه عباس ضربتین، فجرحه جرحین عظیمین، فارتث یومئذ جریحا فمكث جریحا، سنه، ثم استبل. و اخذت خارجه بن زید الرماح، فجرح بضعه عشر جرحا، فمر به صفوان بن امیه، فعرفه فقال: هذا من اكابر اصحاب محمد، و به رمق، فاجهز علیه. و قتل اوس بن ارقم، و قال صفوان: من رای خبیب بن یساف؟ و هو یطلبه فلا یقدر علیه، و مثل یومئذ بخارجه، و قال: هذا ممن اغری بابی یوم بدر- یعنی امیه بن خلف- و قال: الان شفیت نفسی حین قتلت الاماثل من اصحاب محمد، قتلت ابن قوقل، و قتلت ابن ابی زهیر، و قتلت اوس بن ارقم. قال الواقدی: و قال رسول الله (ص) یومئذ: من یاخذ هذا السیف بحقه؟ قالوا: و ما حقه یا رسول الله؟ قال: یضرب به العدو، فقال عمر: انا یا رسول الله، فاعرض عنه، ثم عرضه رسول الله (ص) بذلك الشرط، فقام الزبیر، فقال: انا، فاعرض عنه، حتی وجد عمر و الزبیر فی انفسهما، ثم عرضه الثالثه، فقام ابودجانه، و قال: انا یا رسول الله آخذه بحقه، فدفعه الیه، فصدق حین لقی به العدو، و اعطی السیف حقه، فقال احد الرجلین- اما عمر بن الخطاب او الزبیر: و الله لاجعلن هذا الرجل الذی اعطاه السیف و منعنیه

من شانی، قال: فاتبعته، فو الله ما رایت احدا قاتل افضل من قتاله، لقد رایته یضرب به حتی اذا كل علیه و خاف الا یحیك عمد به الی الجاره فشحذه، ثم یضرب به العدو، حتی یرده كانه منجل، و كان حین اعطاه رسول الله (ص) السیف مشی بین الصفین، و اختال فی مشیته، فقال رسول الله (ص) حین رآه یمشی تلك المشیه: ان هذه لمشیه یبغضها الله تعالی الا فی مثل هذا الموطن، قال: و كان اربعه من اصحاب النبی (ص) یعلمون فی الزحوف، احدهم ابودجانه، كان یعصب راسه بعصابه حمراء، و كان قومه یعلمون انه اذا اعتصب بها احسن القتال، و كان علی (ع) یعلم بصوفه بیضاء، و كان الزبیر یعلم بعصابه صفراء و كان حمزه یعلم بریش نعامه. قال الواقدی: و كان ابودجانه یحدث یقول: انی لانظر یومئذ الی امراه تقذف الناس و تحوشهم حوشا منكرا، فرفعت علیها السیف، و ما احسبها الا رجلا، حتی علمت انها امراه، و كرهت ان اضرب بسیف رسول الله (ص) امراه- و المراه عمره بنت الحارث. قال الواقدی: و كان كعب بن مالك یقول: اصابنی الجراح یوم احد، فلما رایت المشركین یمثلون بالمسلمین اشد المثل و اقبحها، قمت فتنحیت عن القتلی، فانی لفی موضعی اقبل خالد بن الاعلم العقیلی جامع اللامه یحوش المسلمین، یقول اس

توسقوا كما یستوسق جرب الغنم، و هو مدجج فی الحدید، یصیح: یا معشر قریش، لاتقتلوا محمدا، ائسروه اسرا حتی نعرفه ما صنع، و یصمد له قزمان فیضربه بالسیف ضربه علی عاتقه رایت منها سحره، ثم اخذ سیفه و انصرف، فطلع علیه من المشركین فارس ما اری منه الا عینیه، فحمل علیه قزمان، فضربه ضربه جزله اثنین فاذا هو الولید بن العاص بن هشام المخزومی ثم یقول كعب: انی لانظر یومئذ و اقول: ما رایت مثل هذا الرجل اشجع بالسیف، ثم ختم له بما ختم له به! فیقال له: فما ختم له به؟ فیقول: من اهل النار، قتل نفسه یومئذ. قال الواقدی: و روی ابوالنمر الكنانی، قال: اقبلت یوم احد و انا من المشركین، و قد انكشف المسلمون، و قد حضرت فی عشره من اخوتی، فقتل منهم اربعه، و كان الریح للمسلمین اول ما التقینا، فلقد رایتنی و انكشفنا مولین، و اقبل اصحاب النبی (ص) علی نهب العسكر، حتی بلغت الجماء، ثم كرت خیلنا فقلت: و الله ما كرت الخیل الا عن امر راته، فكررنا علی اقدامنا كاننا الخیل، فنجد القوم قد اخذ بعضهم بعضا، یقاتلون علی غیر صفوف، ما یدری بعضهم من یضرب، و ما للمسلمین لواء قائم، و مع رجل من بنی عبدالدار لواء المشركین و انا اسمع شعار اصحاب محمد بینهم: (امت امت)، فا

قول فی نفسی: ما (امت)؟ و انی لانظر الی رسول الله (ص) و ان اصحابه محدقون به، و ان النبل لیمر عن یمینه و یساره، و یقع بین یدیه، و یخرج من ورائه، و لقد رمیت یومئذ بخمسین مرماه، فاصبت منها باسهم بعض اصحابه، ثم هدانی الله الی الاسلام. قال الواقدی: و كان عمرو بن ثابت بن وقش شاكا فی الاسلام، و كان قومه یكلمونه فی الاسلام، فیقول: لو اعلم ما تقولون حقا ما تاخرت عنه، حتی اذا كان یوم احد بداله الاسلام و رسول الله (ص) باحد، و اخذ سیفه و اسلم، و خرج حتی دخل فی القوم، فقاتل حتی اثبت، فوجد فی القتلی جریحا میتا، فدنوا منه و هو باخر رمق، فقالوا: ما جاء بك یا عمرو؟ قال: الاسلام، آمنت بالله و برسوله، و اخذت سیفی و حضرت فرزقنی الله الشهاده، و مات فی ایدیهم، فقال رسول الله (ص): (انه لمن اهل الجنه). قال الواقدی: فكان ابوهریره یقول، و الناس حوله: اخبرونی برجل یدخل الجنه لم یصل لله تعالی سجده؟ فیسكت الناس، فیقول ابوهریره: هو اخو بنی عبدالاشهل عمرو بن ثابت بن وقش. قال الواقدی: و كان مخیرق الیهودی من احبار یهود، فقال یوم السبت و رسول الله (ص) باحد: یا معشر یهود، و الله انكم لتعلمون ان محمدا نبی، و ان نصره علیكم حق. فقالوا: ویحك! الیو

م یوم السبت، فقال: لا سبت، ثم اخذ سلاحه و حضر مع النبی (ص)، فاصیب، فقال رسول الله (ص) (مخیرق خیر یهود). قال الواقدی: و كان مخیرق قال حین خرج الی احد: ان اصبت فاموالی لمحمد یضعها حیث اراه الله فیه، فهی عامه صدقات النبی (ص). قال الواقدی: و كان حاطب بن امیه منافقا، و كان ابنه یزید بن حاطب رجل صدق، شهد احدا مع النبی (ص) فارتث جریحا، فرجع به قومه الی منزله، قال: یقول ابوه و هو یری اهل الدار یبكون عنده انتم و الله صنعتم هذا به، قالوا: كیف؟ قال: اغرر تموه من نفسه حتی خرج فقتل، ثم صرتم معه الی شی ء آخر تعدونه جنه، یدخل فیها حبه من حرمل، قالوا: قاتلك الله! قال هو ذاك، و لم یقر بالاسلام. قال الواقدی: و كان قزمان عسیفا من بنی ظفر، لایدری ممن هو، و كان لهم محبا، و كان مقلا و لا ولد له و لا زوجه، و كان شجاعا یعرف بذلك فی حروبهم التی كانت تكون بینهم، فشهد احدا، و قاتل قتالا شدیدا، فقتل سته او سبعه، فاصابته الجراح فقیل للنبی (ص): ان قزمان قد اصابته الجراح، فهو شهید، فقال: بل من اهل النار، فجاووا الی قزمان، فقالوا: هینئا لك اباالغیداق الشهاده! فقال: بم تبشروننی! و الله ما قاتلنا الا علی الاحساب، قالوا: بشرناك بالجنه، قال حب

ه و الله من حرمل، انا و الله ما قاتلنا علی جنه و لا علی نار، انما قاتلنا علی احسابنا، ثم اخرج سهما من كنانته، فجعل یتوجا به نفسه، فلما ابطا علیه المشقص، اخذ السیف، فاتكا علیه، حتی خرج من ظهره، فذكر ذلك للنبی (ص) فقال: (هو من اهل النار). قال الواقدی: و كان عمرو بن الجموح رجلا اعرج، فلما كان یوم احد، و كان له بنون اربعه یشهدون مع النبی (ص) المشاهد امثال الاسد، اراد قومه ان یحبسوه، و قالوا: انت رجل اعرج، و لا حرج علیك، و قد ذهب بنوك مع النبی (ص) قال: بخ! یذهبون الی الجنه و اجلس انا عندكم! فقالت هند بنت عمرو بن حزام امراته: كانی انظر الیه مولیا قد اخذ درقته، و هو یقول: اللهم لاتردنی الی اهلی، فخرج و لحقه بعض قومه یكلمونه فی القعود، فابی و جاء الی رسول الله (ص) فقال: یا رسول الله، ان قومی یریدون ان یحبسونی عن هذا الوجه و الخروج معك، و الله انی لارجو ان اطا بعرجتی هذه فی الجنه، فقال له: اما انت فقد عذرك الله و لا جهاد علیك، فابی، فقال النبی (ص) لقومه و بنیه: لا علیكم ان تمنعوه، لعل الله یرزقه الشهاده، فخلوا عنه. فقتل یومئذ شهیدا. و كان ابوطلحه یحدث، یقول: نظرت الی عمرو بن الجموح حین انكشف المسلمون، ثم ثابوا و هو فی

الرعیل الاول، لكانی انظر الی ضلعه و هو یعرج فی مشیته، و هو یقول: انا و الله مشتاق الی الجنه ثم انظر الی ابنه یعدو فی اثره حتی قتلا جمیعا. قال الواقدی، و كانت عائشه خرجت فی نسوه تستروح الخبر، و لم یكن قد ضرب الحجاب یومئذ، حتی كانت بمنقطع الحره و هی هابطه من بنی حارثه الی الوادی، لقیت هندا بنت عمرو بن حزام، اخت عبدالله بن عمرو بن حزام، تسوق بعیرا لها علیه زوجها عمرو بن الجموح، و ابنها خلاد بن عمرو بن الجموح، و اخوها عبدالله بن عمرو بن حزام ابوجابر بن عبدالله فقالت لها عائشه، عندك الخبر، فما ورائك؟ فقالت هند: خیر، اما رسول الله (ص) فصالح، و كل مصیبه بعده جلل، و اتخذ الله من المومنین شهداء: (و رد الله الذین كفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا و كفی الله المومنین القتال و كان الله قویا عزیزا). قلت: هكذا وردت الروایه، و عندی انها لم تقل كل ذلك و لعلها قالت: (و رد الله الذین كفروا بغیظهم) لا غیر، و الا فكیف یواطیء كلامها آیه من كلام الله تعالی انزلت بعد الخندق و الخندق بعد احد! هذا من البعید جدا-. قال: فقالت لها عائشه: فمن هولائ؟ قالت: اخی و ابنی و زوجی قتلی، قالت: فاین تذهبین بهم؟ قالت: الی المدینه اقبرهم بها (حل حل) تزج

ر بعیرها، فبرك البعیر، فقالت عائشه: لثقل ما حمل، قالت هند: ما ذاك به، لربما حمل ما یحمله البعیران، و لكنی اراه لغیر ذلك، فزجرته فقام، فلما وجهت به الی المدینه برك، فوجهته راجعه الی احد فاسرع، فرجعت الی النبی (ص) فاخبرته بذلك، فقال ان الجمل لمامور، هل قال عمرو شیئا قالت: نعم، انه لما وجه الی احد استقبل القبله، ثم قال: اللهم لاتردنی الی اهلی، و ارزقنی الشهاده، فقال (ص): فلذلك الجمل لایمضی، ان منكم یا معشر الانصار من لو اقسم علی الله لابره، منهم عمرو بن الجموح، یا هند، ما زالت الملائكه مظله علی اخیك من لدن قتل الی الساعه، ینظرون این یدفن! ثم مكث رسول الله (ص) فی قبرهم، ثم قال: یا هند، قد ترافقوا فی الجنه جمیعا، عمرو بن الجموح بعلك، و خلاد ابنك، و عبدالله اخوك. فقالت هند: یا رسول الله، فادع الله لی عسی ان یجعلنی معهم! قال الواقدی: و كان جابر بن عبدالله، یقول: اصطبح ناس یوم احد الخمر، منهم ابی، فقتلوا شهداء. قال الواقدی: و كان جابر یقول: اول قتیل من المسلمین یوم احد ابی، قتله سفیان بن عبدشمس ابوالاعور السلمی، فصلی علیه رسول الله (ص) قبل الهزیمه. قال الواقدی: و كان جابر یحدث، و یقول: استشهد ابی، و جعلت عمتی تبكی،

فقال النبی (ص): ما یبكیها ما زالت الملائكه تظل علیه باجنحتها حتی دفن. قال الواقدی: و قال عبیدالله بن عمرو بن حزام: رایت فی النوم قبل یوم احد بایام مبشر بن عبدالمنذر، احد الشهداء ببدر، یقول لی: انت قادم علینا فی ایام! فقلت: فاین انت؟ قال: فی الجنه نسرح منها حیث نشاء، فقلت له: الم تقتل یوم بدر؟ قال: بلی ثم احییت، فذكر ذلك لرسول الله (ص) قال: (هذه الشهاده یا جابر). قال الواقدی: و قال رسول الله (ص) یوم احد: ادفنوا عبدالله بن عمرو بن حزام و عمرو بن الجموح فی قبر واحد، و یقال: انهما وجدا و قد مثل بهما كل مثله قطعت آرابهما عضوا عضوا، فلا تعرف ابدانهما. فقال النبی (ص) (ادفنوهما فی قبر واحد) و یقال: انما امر بدفنهما فی قبر واحد، لما كان بینهما من الصفاء، فقال: ادفنوا هذین المتحابین فی الدنیا فی قبر واحد. و كان عبدالله بن عمرو بن حرام رجلا احمر اصلع، لیس بالطویل، و كان عمرو بن الجموح طویلا، فعرفا و دخل السیل بعد علیهما، و كان قبرهما مما یلی السیل، فحفر عنهما و علیهما نمرتان و عبدالله قد اصابه جرح فی وجهه، فیده علی وجهه فامیطت یده عن جرحه، فثعب الدم، فردت الی مكانها فسكن الدم. قال الواقدی: و كان جابر بن عبدالله یقول: ر

ایت ابی فی حفرته، و كانه نائم، و ما تغیر من حاله قلیل و لا كثیر، فقیل له: افرایت اكفانه؟ قال: انما كفن فی نمره خمر بها وجهه، و علی رجلیه الحرمل فوجدنا النمره كما هی، و الحرمل علی رجلیه كهیئته، و بین ذلك و بین وقت دفنه ست و اربعون سنه، فشاورهم جابر فی ان یطیبه بمسك، فابی ذلك اصحاب النبی (ص) و قالوا: لاتحدثوا فیهم شیئا. قال: و یقال ان معاویه لما اراد ان یجری العین التی احدثها بالمدینه، و هی كظلمه نادی منادیه بالمدینه: من كان له قتیل باحد فلیشهد. فخرج الناس الی قتلاهم فوجدوهم رطابا یتثنون، فاصابت المسحاه رجل رجل منهم، فثعبت دما، فقال ابوسعید الخدری: لا ینكر بعد هذا منكر ابدا. قال: و وجد عبدالله بن عمرو بن حزام و عمرو بن الجموح فی قبر واحد، و وجد خارجه بن زید بن ابی زهیر و سعد بن الربیع فی قبر واحد، فاما قبر عبدالله و عمرو فحول و ذلك ان القناه كانت تمر علی قبرها، و اما قبر خارجه و سعد فترك، و ذلك لان مكانه كان معتزلا، و سوی علیهما التراب، و لقد كانوا یحفرون التراب، فكلما حفروا قتره من تراب، فاح علیهم المسلك. قال: و قالوا: ان رسول الله (ص) قال لجابر، یا جابر، الا ابشرك؟ فقال: بلی بابی و امی! قال: فان الله احیا اب

اك، ثم كلمه كلاما، فقال له: تمن علی ربك ما شئت! فقال: اتمنی ان ارجع فاقتل مع نبیك، ثم احیا فاقتل مع نبیك، فقال: انی قد قضیت انهم لایرجعون. قال الواقدی: و كانت نسیبه بنت كعب ام عماره بن غزیه بن عمرو قد شهدت احدا، و زوجها غزیه و ابناها عماره بن غزیه و عبدالله بن زید، و خرجت و معها شن لها فی اول النهار ترید تسقی الجرحی، فقاتلت یومئذ و ابلت بلاء حسنا، فجرحت اثنی عشر جرحا بین طعنه برمح او ضربه بسیف، فكانت ام سعد بنت سعد بن الربیع تحدث، فتقول: دخلت علیها فقالت لها: یا خاله حدثینی خبرك، فقالت: خرجت اول النهار الی احد، و انا انظر ما یصنع الناس، و معی سقاء فیه ماء، فانتهیت الی رسول الله (ص) و هو فی الصحابه و الدوله و الریح للمسلمین، فلما انهزم المسلمون، انحزت الی رسول الله (ص)، فجعلت اباشر القتال، و اذب عن رسول الله (ص) بالسیف، و ارمی بالقوس، حتی خلصت الی الجراح، فرایت علی عاتقها جرحا اجوف له غور، فقلت: یا اما عماره، من اصابك بهذا؟ قالت: اقبل ابن قمیئه، و قد ولی الناس عن رسول الله (ص) یصیح: دلونی علی محمد، لا نجوت ان نجا! فاعترض له مصعب بن عمیر و ناس معه، فكنت فیهم فضربنی هذه الضربه، و لقد ضربته علی ذلك ضربات، و لكن ع

دو الله كان علیه درعان. فقالت لها: یدك ما اصابها قالت: اصیبت یوم الیمامه، لما جعلت الاعراب تنهزم بالناس، نادت الانصار: اخلصونا. فاخلصت الانصار، فكنت معهم، حتی انتهینا الی حدیقه الموت فاقتتلنا علیها ساعه حتی قتل ابودجانه علی باب الحدیقه، و دخلتها و انا ارید عدو الله مسیلمه فیعرض لی رجل، فضرب یدی فقطعها، فو الله ما كانت ناهیه، و لا عرجت علیها، حتی وقفت علی الخبیث مقتولا، و ابنی عبدالله بن یزید المازنی یمسح سیفه بثیابه فقلت: اقتلته؟ قال: نعم، فسجدت شكرا لله عز و جل و انصرفت. قال الواقدی: و كان ضمره بن سعید یحدث عن جدته، و كانت قد شهدت احدا تسقی الماء، قال: سمعت رسول الله (ص) یقول یومئذ: لمقام نسیبه بنت كعب الیوم خیر من مقام فلان و فلان. و كان یراها یومئذ تقاتل اشد القتال، و انها لحاجزه ثوبها علی وسطها، حتی جرحت ثلاثه عشر جرحا. قلت: لیت الراوی لم یكن هذه الكنایه، و كان یذكرها باسمهما حتی لا تترامی الظنون الی امور مشتبهه! و من امانه المحدث ان یذكر الحدیث علی وجهه و لا یكتم منه شیئا، فما باله كتم اسم هذین الرجلین! قال: فلما حضرت نسیبه الوفاه، كنت فیمن غسلها فعددت جراحها جرحا جرحا فوجدتها ثلاثه عشر، و كانت تقول: ان

ی لانظر الی ابن قمیئه و هو یضربها علی عاتقها- و كان اعظم جراحها، لقد داوته سنه- ثم نادی منادی النبی (ص) بعد انقضاء احد: الی حمراء الاسد! فشدت علیها ثیابها، فما استطاعت من نزف الدم، و لقد مكثنا لیلتنا نكمد الجراح، حتی اصبحنا فلما رجع رسول الله من حمراء الاسد، لم یصل الی بیته حتی ارسل الیها عبدالله بن كعب المازنی یسال عنها، فرجع الیه فاخبره بسلامتها، فسر بذلك. قال الواقدی: و حدثنی عبدالجبار بن عماره بن غزیه، قال: قالت ام عماره لقد رایتنی و انكشف الناس عن رسول الله (ص) فما بقی الا نفیر ما یتمون عشره، و انا و ابنائی و زوجی بین یدیه نذب عنه، و الناس یمرون عنه منهزمین، فرآنی و لا ترس معی، و رای رجلا مولیا معه ترس، فقال: یا صاحب الترس الق ترسك، الی من یقاتل. فالقی ترسه فاخذته، فجعلت اترس به علی النبی (ص)، و انما فعل بنا الافاعیل اصحاب الخیل، و لو كانوا رجاله مثلنا اصبناهم، فیقبل رجل علی فرس فضربنی و ترست له، فلم یصنع سیفه شیئا، و ولی و اضرب عرقوب فرسه، فوقع علی ظهره فجعل النبی (ص) یصیح: یابن عماره امك امك! قالت: فعاوننی علیه حتی اوردته شعوب. قال الواقدی: و حدثنی ابن ابی سبره، عن عمرو بن یحیی عن ابیه، عن عبدالله بن

زید المازنی، قال: جرحت یومئذ جرحا فی عضدی الیسری، ضبنی رجل كانه الرقل و لم یعرج علی و مضی عنی و جعل الدم لا یرقا، فقال رسول الله (ص): اعصب جرحك، فتقبل امی الی و معها عصائب فی حقویها قد اعدتها للجراح، فربطت جرحی و النبی (ص) واقف ینظر، ثم قالت: انهض یا بنی، فضارب القوم، فجعل رسول الله (ص) یقول: و من یطیق ما تطیقین یا ام عماره! قالت: و اقبل الرجل الذی ضربنی، فقال رسول الله (ص): هذا ضارب ابنك فاعترضت امی له، فضربت ساقه، فبرك فرایت النبی (ص) تبسم حتی بدت نواجذه، ثم قال: استقدت یا ام عماره. ثم اقبلنا نعلوه بالسلاح حتی اتینا علی نفسه، فقال النبی (ص): الحمد لله الذی ظفرك و اقر عینك من عدوك، و اراك ثارك بعینك! قال الواقدی: و روی موسی بن ضمره بن سعید عن ابیه، قال: اتی عمر بن الخطاب فی ایام خلافته بمروط كان فیها مرط واسع جید، فقال بعضهم: ان هذا المرط بثمن كذا فلو ارسلت به الی زوجه عبدالله بن عمر صفیه بنت ابی عبید، و ذلك حدثان ما دخلت علی ابن عمر فقال: بل ابعث به الی من هو احق منها ام عماره نسیبه بنت كعب سمعت رسول الله (ص) یوم احد یقول: ما التفت یمینا و شمالا الا و انا اراها تقاتل دونی. قال الواقدی: و روی مروان بن سعید

بن المعلی، قال: قیل لام عماره، یا ام عماره هل كن نساء قریش یومئذ یقاتلن مع ازواجهن؟ فقالت: اعوذ بالله، لا و الله ما رایت امراه منهن رمت بسهم و لا حجر، و لكن رایت معهن الدفاف و الاكبار یضربن و یذكرن القوم قتلی بدر و معهن مكاحل و مراود، فكلما ولی رجل او تكعكع ناولته احداهن مرودا و مكحله، و یقلن: انما انت امراه، و لقد رایتهن ولین منهزمات مشمرات، و لها عنهم الرجال اصحاب الخیل و نجوا علی متون خیلهم، و جعلن یتبعن الرجال علی اقدامهن، فجعلن یسقطن فی الطریق، و لقد رایت هندا بنت عتبه، و كانت امراه ثقیله، و لها خلق، قاعده خاشیه من الخیل، ما بها مشی و معها امراه اخری، حتی كثر القوم علینا فاصابوا منا ما اصابوا، فعند الله نحتسب ما اصابنا یومئذ من قبل الرماه و معصیتهم لرسول الله (ص). قال الواقدی: و حدثنی ابن ابی سبره عن عبدالرحمن بن عبدالله بن ابی صعصعه، عن الحارث بن عبدالله قال: سمعت عبدالله بن زید بن عاصم، یقول: شهدت احدا مع رسول الله (ص)، فلما تفرق الناس عنه، دنوت منه و امی تذب عنه، فقال: یابن عماره، قلت: نعم، قال: ارم، فرمیت بین یدیه رجلا من المشركین بحجر، و هو علی فرس، فاصیبت عین الفرس، فاضطرب الفرس حتی وقع هو و صاحبه

، و جعلت اعوله بالحجاره، حتی نضدت علیه منها و قرا، و النبی (ص) ینظر الی و یتبسم، فنظر الی جرح بامی علی عاتقها، فقال: امك امك! اعصب جرحها، بارك الله علیكم من اهل بیت! لمقام امك خیر من مقام فلان و فلان، و مقام ربیبك- یعنی زوج امه- خیر من مقام فلان رحمكم الله من اهل بیت! فقالت امی: ادع لنا الله یا رسول الله ان نرافقك فی الجنه، فقال: (اللهم اجعلهم رفقائی فی الجنه)، قالت: فما ابالی ما اصابنی من الدنیا. قال الواقدی: و كان حنظله بن ابی عامر تزوج جمیله بنت عبدالله بن ابی بن سلول، فادخلت علیه فی اللیله التی فی صبیحتها قتال احد، و كان قد استاذن رسول الله (ص) ان یبیت عندها، فاذن له، فلما صلی الصبح غدا یرید النبی (ص)، فلزمته جمیله فعاد فكان معها، فاجنب منها ثم اراد الخروج، و قد ارسلت قبل ذلك الی اربعه من قومها فاشهدتهم انه قد دخل بها فقیل لها بعد: لم اشهدت علیه؟ قالت: رایت كان السماء فرجت، فدخل فیها ثم اطبقت. فقلت: هذه الشهاده، فاشهدت علیه انه قد دخل بی فعلقت منه بعبدالله بن حنظله. ثم تزوجها ثابت بن قیس بعد، فولدت له محمد بن ثابت ابن قیس: و اخذ حنظله بن ابی عامر سلاحه، فلحق برسول الله (ص) باحد، و هو یسوی الصفوف، فلما انك

شف المشركون، اعترض حنظله لابی سفیان بن حرب فضرب عرقوب فرسه، فاكتسعت الفرس و یقع ابوسفیان الی الارض، فجعل یصیح: یا معشر قریش، انا ابوسفیان بن حرب! و حنظله یرید ذبحه بالسیف، فاسمع الصوت رجالا لایلتفتون الیه من الهزیمه، حتی عاینه الاسود بن شعوب، فحمل علی حنظله بالرمح فانفذه، و مشی حنظله الیه فی الرمح فضربه ثانیه فقتله، و هرب ابوسفیان یعدو علی قدمیه، فلحق ببعض قریش، فنزل عن صدر فرسه و ردف ورائه اباسفیان، فذلك قول ابی سفیان یذكر صبره و وقوفه و انه لم یفر، و ذكره محمد بن اسحاق: و لو شئت نجتنی كمیت طمره و لم احمل النعماء لابن شعوب و ما زال مهری مزجر الكلب فیهم لدن غدوه حتی دنت لغروب اقاتلهم و ادعی یال غالب و ادفعهم عنی بركن صلیب فبكی و لاترعی مقاله عاذل و لا تسامی من عبره و نحیب ایاك و اخوانا لنا قد تتابعوا و حق لهم من حسره بنصیب و سلی الذی قد كان فی النفس اننی قتلت من النجار كل نجیب و من هاشم قرما كریما و مصعبا و كان لدی الهیجاء غیر هیوب و لو اننی لم اشف نفسی منهم لكانت شجا فی الصدر ذات ندوب فابوا و قد اودی الجلابیب منهم بهم كمد من واجم و كئیب اصابهم من لم یكن لدمائهم كفاء و

لا فی سنخهم بضریب قال الواقدی: مر ابوعامر الراهب علی حنظله ابنه و هو مقتول الی جنب حمزه بن عبدالمطلب، و عبدالله بن جحش، فقال: ان كنت لاحدرك هذا الرجل- یعنی رسول الله (ص)- من قبل هذا المصرع، و الله ان كنت لبرا بالوالد، شریف الخلق فی حیاتك، و ان مماتك لمع سراه اصحابك و اشرافهم، ان جزی الله هذا القتیل- یعنی حمزه- خیرا، او جزی احدا من اصحاب محمد خیرا، فلیجزك ثم نادی: یا معشر قریش حنظله لا یمثل به، و ان كان خالفنی و خالفكم فلم یال لنفسه فیما یری خیرا، فمثل بالناس و ترك حنظله فلم یمثل به. و كانت هند بنت عتبه اول من مثل باصحاب النبی (ص)، و امرت النساء بالمثل، و بجدع الانوف و الاذان فلم تبق امراه الا علیها معضدان و مسكتان و خدمتان الا حنظله لم یمثل به، و قال رسول الله (ص): (انی رایت الملائكه تغسل حنظله بن ابی عامر بین السماء و الارض بماء المزن فی صحاف الفضه) قال ابواسید الساعدی: فذهبنا فنظرنا الیه فاذا راسه یقطر ماء، فرجعت الی رسول الله (ص) فاخبرته، فارسل الی امراته فسالها فاخبرته انه خرج و هو جنب. قال الواقدی: و اقبل وهب بن قابوس المزنی، و معه ابن اخیه الحارث بن عقبه بن قابوس بغنم لهما من جبل مزینه، فوجد المدینه خ

لوا، فسالا این الناس؟ قالوا: باحد خرج رسول الله (ص) یقاتل المشركین من قریش، فقال لانبتغی اثرا بعد عین، فخرجا حتی اتیا النبی (ص) باحد، فیجدان القوم یقتتلون، و الدوله لرسول الله (ص) و اصحابه، فاغارا مع المسلمین فی النهب و جائت الخیل من ورائهم، خالد بن الولید و عكرمه بن ابی جهل، فاختلط الناس فقاتلا اشد القتال، فانفرقت فرقه من المشركین، فقال رسول الله (ص): من لهذه الفرقه؟ فقال وهب بن قابوس: انا یا رسول الله فقام فرماهم بالنبل حتی انصرفوا، ثم رجع فانفرقت فرقه اخری فقال رسول الله (ص): من لهذه الكتیبه؟ فقال المزنی: انا یا رسول الله، فقام فذبها بالسیف حتی ولت ثم رجع فطلعت كتیبه اخری، فقال النبی (ص): من یقوم لهولائ؟ فقال المزنی: انا یا رسول الله فقال: قم و ابشر بالجنه. فقام المزنی مسرورا یقول: و الله لااقیل و لااستقیل، فجعل یدخل فیهم فیضرب بالسیف و رسول الله (ص) ینظر الیه و المسلمون، حتی خرج من اقصی الكتیبه، و رسول الله (ص) یقول: اللهم ارحمه ثم یرجع فیهم فما زال كذلك و هم محدقون به، حتی اشتملت علیه اسیافهم و رماحهم فقتلوه فوجد به یومئذ عشرون طعنه بالرماح، كلها قد خلصت الی مقتلی، و مثل به اقبح المثل یومئذ. ثم قام ابن

اخیه، فقاتل كنحو قتاله، حتی قتل، فكان عمر بن الخطاب یقول: ان احب میته اموت علیها لما مات علیها المزنی. قال الواقدی: و كان بلال بن الحارث المزنی یحدث یقول: شهدنا القادسیه مع سعد بن ابی وقاص، فلما فتح الله علینا، و قسمت بیننا غنائمنا اسقط فتی من آل قابوس من مزینه، فجئت سعدا حین فزع من نومه، فقال: بلال! قلت: بلال قال: مرحبا بك، من هذا معك؟ قلت رجل من قومی، قال: ما انت یا فتی من المزنی الذی قتل یوم احد! قال: ابن اخیه. قال: سعد مرحبا و اهلا، انعم الله بك عینا! لقد شهدت من ذلك الرجل یوم احد مشهدا ما شهدت من احد قط، لقد رایتنا و قد احدق المشركون بنا من كل ناحیه، و رسول الله (ص) وسطنا و الكتائب تطلع من كل ناحیه، و ان رسول الله (ص) یرمی ببصره فی الناس یتوسمهم و یقول: من لهذه الكتیبه؟ كل ذلك یقول المزنی: انا یا رسول الله كل ذلك یرد الكتیبه، فما انسی آخر مره قالها، فقال له رسول الله (ص): قم و ابشر بالجنه، فقام و قمت علی اثره، یعلم الله انی اطلب مثل ما یطلب یومئذ من الشهاده، فخضنا حومتهم حتی رجعنا فیهم الثانیه فاصابوه رحمه الله و وددت و الله انی كنت اصبت یومئذ معه، و لكن اجل استاخر ثم دعا من ساعته بسهمه فاعطاه و فضله، و

قال: اختر فی المقام عندنا او الرجوع الی اهلك، فقال بلال: انه یستحب الرجوع، فرجع. فقال الواقدی: و قال سعد بن ابی وقاص: اشهد لرایت رسول الله (ص) واقفا علی المزنی و هو مقتول، و هو یقول رضی الله عنك، فانی عنك راض ثم رایت رسول الله (ص) قام علی قدمیه، و قد ناله (ع) من الم الجراح ما ناله، و انی لاعلم ان القیام یشق علیه علی قبره، حتی وضع فی لحده و علیه برده، لها اعلام حمر، فمد رسول الله (ص) البرده علی راسه، فخمره و ادرجه فیها طولا، فبلغت نصف ساقیه، فامرنا فجمعنا الحرمل فجعلناه علی رجلیه و هو فی لحده، ثم انصرف فما حال احب الی من ان اموت علیها و القی الله علیها من حال المزنی. قال الواقدی: و كان رسول الله (ص) یوم احد قد خاصم الیه یتیم من الانصار ابالبابه بن عبدالمنذر فی عذق بینهما، فقضی رسول الله (ص) لابی لبابه، فجزع الیتیم علی العذق فطلب رسول الله (ص) العذق الی ابی لبابه للیتیم، فابی ان یدفعه الیه فجعل رسول الله (ص) یقول لابی لبابه: ادفعه الیه و لك عذق فی الجنه فابی ابولبابه، و قال ثابت بن ابی الدحداحه: یا رسول الله، ارایت ان اعطیت الیتیم عذقه من مالی! قال: لك به عذق فی الجنه فذهب ثابت بن الدحداحه، فاشتری من ابی لبابه

ذلك العذق بحدیقه نخل، ثم رد العذق الی الغلام، فقال رسول الله (ص): (رب عذق مذلل لابن الدحداحه فی الجنه)، فكانت ترجی له الشهاده بذلك القول، فقتل یوم احد. قال الواقدی: و یقبل ضرار بن الخطاب فارسا یجر قناه له طویله، فیطعم عمرو بن معاذ فانفذه، و یمشی عمرو الیه حتی غلب فوقع لوجهه قال یقول ضرار: لا تعدمن رجلا زوجك من الحور العین، و كان یقول: زوجت یوم احد عشره من اصحاب محمد الحور العین. قال الواقدی: فسالت شیوخ الحدیث: هل قتل عشره قالوا ما بلغنا انه قتل الا ثلاثه، و لقد ضرب یومئذ عمر بن الخطاب حین جال المسلمون تلك الجوله بالقناه و قال: یابن الخطاب انها نعمه مشكوره، ما كنت لاقتلك. قال الواقدی: و كان ضرار یحدث بعد، و یذكر وقعه احد، و یذكر الانصار فیترحم علیهم، و یذكر غنائهم فی الاسلام و شجاعتهم و اقدامهم علی الموت، ثم یقول: لقد قتل اشراف قومی ببدر فاقول: من قتل اباالحكم؟ فیقال: ابن عفراء. من قتل امیه بن خلف؟ فیقال: خبیب بن یساف. من قتل عقبه بن ابی معیط؟ فیقال: عاصم بن ثابت. من قتل فلان؟ بن فلان فیسمی لی من الانصار، من اسر سهیل بن عمرو؟ فیقال: مالك بن الدخشم. فلما خرجنا الی احد، و انا اقول، ان قاموا فی صیاصیهم فهی منیعه

لا سبیل لنا الیهم نقیم ایاما ثم ننصرف، و ان خرجوا الینا من صیاصیهم اصبنا منهم، فان معنا عددا اكثر من عددهم، و نحن قوم موتورون، خرجنا بالظعن یذكرننا قتلی بدر، و معنا كراع و لا كراع معهم، و سلاحنا اكثر من سلاحهم، فقضی لهم ان خرجوا، فالتقینا فو الله ما قمنا لهم حتی هزمنا و انكشفنا مولین، فقلت فی نفسی: هذه اشد من وقعه بدر، و جعلت اقول لخالد بن الولید: كر علی القوم، فیقول: و تری وجها نكر فیه! حتی نظرت الی الجبل الذی كان علیه الرماه خالیا، فقلت: یا اباسلیمان انظر ورائك فعطف عنان فرسه، و كررنا معه، فانتهینا الی الجبل فلم نجد علیه احدا له بال، وجدنا نفیرا فاصبناهم، ثم دخلنا العسكر و القوم غارون ینتبهون عسكرنا فاقحمنا الخیل علیهم، فتطایروا فی كل وجه و وضعنا السیوف فیهم حیث شئنا، و جعلت اطلب الاكابر من الاوس و الخزرج قتله الاحبه، فلا اری احدا، هربوا فما كان حلب ناقه حتی تداعت الانصار بینها، فاقبلت فخالطونا و نحن فرسان فصبرنا لهم و صبروا لنا، و بذلوا انفسهم حتی عقروا فرسی، و ترجلت فقتلت منهم عشره، و لقیت من رجل منهم الموت الناقع حتی وجدت ریح الدم، و هو معانقی ما یفارقنی حتی اخذته الرماح من كل ناحیه، فوقع. فالحمد لله ال

ذی اكرمهم بیدی، و لم یهنی بایدیهم. قال الواقدی: و قال رسول الله (ص) یوم احد: من له علم بذكوان بن عبدقیس؟ فقال علی (ع): انا رایت یا رسول الله فارسا یركض فی اثره حتی لحقه، و هو یقول: لانجوت ان نجوت! فحمل علیه فرسه و ذكوان راجل فضربه و هو یقول: خذها و انا ابن علاج! فقتله فاهویت الی الفارس فضربت رجله بالسیف، حتی قطعتها من نصف الفخذ ثم طرحته عن فرسه فذففت علیه، و اذا هو ابوالحكم بن اخنس بن شریق بن علاج بن عمرو بن وهب الثقفی. قال الواقدی: و قال علی (ع): لما كان یوم احد و جال الناس تلك الجوله اقبل امیه بن ابی حذیفه بن المغیره و هو دارع مقنع فی الحدید ما یری منه الا عیناه، و هو یقول: یوم بیوم بدر! فیعرض له، رجل من المسلمین فقتله امیه قال علی (ع) و اصمد له فاضربه بالسیف علی هامته و علیه بیضه و تحت البیضه مغفر، فنبا سیفی، و كنت رجلا قصیرا، و یضربنی بسیفه، فاتقی بالدرقه فلحج سیفه فاضربه و كانت درعه مشمره فاقطع رجلیه فوقع و جعل یعالج سیفه، حتی خلصه من الدرقه، و جعل یناوشنی و هو بارك حتی نظرت الی فتق تحت ابطه فاحش فیه بالسیف فمال فمات و انصرفت. قال الواقدی: و فی یوم احد انتمی رسول الله (ص)، فقال: (انا ابن العواتك) و قال

ایضا: انا النبی لا كذب انا ابن عبدالمطلب قال الواقدی: بینا عمر بن الخطاب یومئذ فی رهط من المسلمین قعود، مر بهم انس بن النضر بن ضمضم عم انس بن مالك، فقال: ما یقعدكم، قالوا قتل رسول الله (ص)، قال: فما تصنعون بالحیاه بعده؟ قوموا فموتوا علی ما مات علیه ثم قام، فجالد بسیفه حتی قتل فقال عمر بن الخطاب: انی لارجو ان یبعثه الله امه وحده یوم القیامه، وجد به سبعون ضربه فی وجهه ما عرف حتی عرفته اخته. قال الواقدی: و قالوا: ان مالك بن الدخشم مر علی خارجه بن زید بن زهیر یومئذ و هو قاعد، و فی حشوته ثلاثه عشر جرحا كلها قد خلصت الی مقتل فقال له مالك: اما علمت ان محمدا قد قتل! قال خارجه: فان كان محمد قد قتل، فان الله حی لا یقتل و لا یموت و ان محمدا قد بلغ رساله ربه، فاذهب انت فقاتل عن دینك. قال: و مر مالك بن الدخشم ایضا علی سعد بن الربیع، و به اثنا عشر جرحا كلها قد خلصت الی مقتل، فقال اعلمت ان محمدا قد قتل! فقال سعد: اشهد ان محمدا قد بلغ رساله ربه فقاتل انت عن دینك، فان الله حی لا یموت. قال محمد بن اسحاق: و حدثنی محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابی صعصعه المازنی، اخو بنی النجار قال: قال رسول الله (ص) یومئذ: من رجل ینظر ما

فعل سعد بن الربیع افی الاحیاء هو ام فی الاموات، فقال رجل من الانصار: انا انظر یا رسول الله ما فعل فنظر فوجده جریحا فی القتلی، و به رمق فقال له: ان رسول الله (ص) امرنی ان انظر فی الاحیاء انت ام فی الاموات، قال: انا فی الاموات فابلغ رسول الله منی السلام و قل له: ان سعد بن الربیع یقول: جزاك الله خیرا عنا ما جزی نبیا عن امته و ابلغ قومك السلام عنی و قل لهم: ان سعد بن الربیع یقول لكم: لا عذر لكم عند الله ان یخلص الی نبیكم و منكم عین تطرف قال فلم ابرح عنده حتی مات، ثم جئت الی رسول الله (ص) فاخبرته فقال: اللهم ارض عن سعد بن الربیع. قال الواقدی: و حدثنی عبدالله بن عمار، عن الحارث بن الفضیل الخطمی قال: اقبل ثابت بن الدحداحه یومئذ و المسلمون اوزاع قد سقط فی ایدیهم، فجعل یصیح: یا معشر الانصار الی الی انا ثابت بن الدحداحه! ان كان محمد قد قتل، فان الله حی لا یموت! قاتلوا عن دینكم فان الله مظهركم و ناصركم فنهض الیه نفر من الانصار، فجعل یحمل بمن معه من المسلمین، و قد وقفت لهم كتیبه خشناء فیها روساوهم: خالد بن الولید و عمرو بن العاص، و عكرمه بن ابی جهل، و ضرار بن الخطاب، و جعلوا یناوشونهم، ثم حمل علیه خالد بن الولید بالرمح ف

طعنه فانفذه فوقع میتا، و قتل من كان معه من الانصار فیقال: ان هولاء آخر من قتل من المسلمین فی ذلك الیوم. و قال عبدالله بن الزبعری یذكر یوم احد: الا ذرفت من مقلتیك دموع و قد بان فی حبل الشباب قطوع و شط بمن تهوی المزار و فرقت نوی الحی دار بالحبیب فجوع و لیس لما ولی علی ذی صبابه و ان طال تذراف الدموع رجوع فدع ذا و لكن هل اتی ام مالك احادیث قومی و الحدیث یشیع و مجنبنا جردا الی اهل یثرب عناجیج فیها ضامر و بدیع عشیه سرنا من كداء یقودها ضرور الاعادی للصدیق نفوع یشد علینا كل زحف كانها غدیر نضوح الجانبین نقیع فلما راونا خالطتهم مهابه و خامرهم رعب هناك فظیع فودوا لو ان الارض ینشق ظهرها بهم، و صبور القوم ثم جزوع و قد عریت بیض كان و میضها حریق و شیك فی الاباء سریع بایماننا نعلو بها كل هامه و فیها سمام للعدو ذریع فغادرن قتلی الاوس عاصبه بهم ضباع و طیر فوقهن وقوع و مر بنوالنجار فی كل تلعه باثوابهم من وقعهن نجیع و لولا علو الشعب عادرن احمدا و لكن علا و السمهری شروع كما غادرت فی الكر حمزه ثاویا و فی صدره ماضی الشباه وقیع و قال ابن الزبعری ایضا من قصیده مشهوره، و هی:

یا غراب البین اسمعت فقل انما تندب امرا قد فعل ان للخیر و للشر مدی و سواء قبر مثر و مقل كل خیر و نعیم زائل و بنات الدهر یلعبن بكل ابلغا حسان عنی آیه فقریض الشعر یشفی ذا الغلل كم تری بالجسر من جمجمه و اكفا قد اترت و رجل و سرابیل حسان شققت عن كماه غودروا فی المنتزل كم قتلنا من كریم سید ماجد الجدین مقدام بطل صادق النجده قرم بارع غیر ملطاط لدی وقع الاسل فسل المهراس من ساكنه؟ من كرادیس و هام كالحجل لیت اشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل حین حطت بقباء بركها و استحر القتل فی عبدالاشل ثم خفوا عند ذاكم رقصا رقص الحفان تعدو فی الجبل فقلنا النصف من ساداتهم و عدلنا میل بدر فاعتدل لا الوم النفس الا اننا لو كررنا لفعلنا المفتعل بسیوف النهد تعلو هامهم تبرد الغیظ و یشفین الغلل قلت: كثیر من الناس یعتقدون ان هذا البیت لیزید بن معاویه، و هو قوله: (لیت اشیاخی)، و قال من اكره التصریح باسمه: هذا البیت لیزید فقلت له: انما قاله یزید متمثلا لما حمل الیه راس الحسین (ع) و هو لابن الزبعری، فلم تسكن نفسه الی ذلك حتی اوضحته له، فقلت الا تراه یقول: (جزع الخزرج من وقع الاسل

) و الحسین (ع) لم تحارب عنه الخزرج، و كان یلیق ان یقول: (جزع بنی هاشم من وقع الاسل) فقال بعض من كان حاضرا: لعله قاله فی یوم الحره! فقلت: المنقول انه انشده لما حمل الیه راس الحسین (ع) و المنقول انه شعر ابن الزبعری، و لایجوز ان یترك المنقول الی ما لیس بمنقول. و علی ذكر هذا الشعر فانی حضرت و انا غلام بالنظامیه ببغداد فی بیت عبدالقادر بن داود الواسطی المعروف بالمحب، خازن دار الكتب بها و عنده فی البیت باتكین الرومی الذی ولی اربل اخیرا و عنده ایضا جعفر بن مكی الحاجب، فجری ذكر یوم احد و شعر ابن الزبعری هذا و غیره، و ان المسلمین اعتصموا بالجبل، فاصعدوا فیه، و ان اللیل حال ایضا بین المشركین و بینهم، فانشد ابن مكی بیتین لابی تمام متمثلا. لولا الظلام و قله علقوا بها باتت رقابهم بغیر قلال فلیشكر جنح الظلام و دروذا فهم لدروذ و الضلام موالی فقال باتكین: لاتقل هذا، و لكن قل: (و لقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتی اذا فشلتم و تنازعتم فی الامر و عصیتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من یرید الدنیا و منكم من یرید الاخره ثم صرفكم عنهم لیبتلیكم و لقد عفا عنكم و الله ذو فضل علی المومنین) و كان باتكین مسلما، و كان جعفر

سامحه الله مغموصا علیه فی دینه. (مجلد 15 صفحه 3( القول فی اسماء الذین تعاقدوا من قریش علی قتل رسول الله (ص) و ما اصابوه به فی المعركه یوم الحرب قال الواقدی: تعاقد من قریش علی قتل رسول الله (ص) عبدالله بن شهاب الزهری و ابن قمیئه احد بنی الحارث بن فهر، و عتبه بن ابی وقاص الزهری، و ابی بن خلف الجمحی. فلما اتی خالد بن الولید من وراء المسلمین، و اختلطت الصفوف، و وضع المشركون السیف فی المسلمین، رمی عتبه بن ابی وقاص رسول الله (ص) باربعه احجار، فكسر رباعیته، و شجه فی وجهه حتی غاب حلق المغفر فی و جنتیه، و ادمی شفتیه. قال الواقدی: و قد روی ان عتبه اشظی باطن رباعیته السفلی. قال: و الثبت عندنا ان الذی رمی و جنتی رسول الله (ص) ابن قمیئه، و الذی رمی شفته و اصاب رباعیته عتبه بن ابی وقاص. قال الواقدی: اقبل ابن قمیئه یومئذ و هو یقول: دلونی علی محمد، فو الذی یحلف به، لئن رایته لاقتلنه، فوصل الی رسول الله (ص) فعلاه بالسیف، و رماه عتبه (مجلد 15 صفحه 4( ابن ابی وقاص فی الحال التی جلله ابن قمیئه فیها السیف، و كان (ع) فارسا، و هو لابس درعین مثقل بهما، فوقع رسول الله (ص) عن الفرس فی حفره كانت امامه. قال الواقدی: اصیب ركب

تاه، جحشتا لما وقع فی تلك الحفره، و كانت هناك حفر حفرها ابو عامر الفاسق كالخنادق للمسلمین، و كان رسول الله (ص) واقفا علی بعضها و هو لایشعر، فجحشت ركبتاه، و لم یصنع سیف ابن قمیئه شیئا الا وهز الضربه بثقل السیف، فقد وقع رسول الله (ص)، ثم انتهض و طلحه یحمله من ورائه، و علی (ع) آخذ بیدیه حتی استوی قائما. قال الواقدی: فحدثنی الضحاك بن عثمان عن حمزه بن سعید، عن ابی بشر المازنی، قال: حضرت یوم احد و انا غلام، فرایت ابن قمیئه علا رسول الله (ص) بالسیف، و رایت رسول الله (ص) وقع علی ركبتیه فی حفره امامه حتی تواری فی الحفره، فجعلت اصیح و انا غلام حتی رایت الناس ثابوا الیه. قال: فانظر الی طلحه بن عبید الله آخذا بحضنه حتی قام. قال الواقدی: و یقال: ان الذی شج رسول الله (ص) فی جبهته ابن شهاب، و الذی اشظی رباعیته و ادمی شفیته عتبه بن ابی وقاص، و الذی ادمی وجنتیه حتی غاب الحلق فیهما ابن قمیئه، و انه سال الدم من الشجه التی فی جبهته حتی اخضل لحیته. و كان سالم مولی ابی حذیفه یغسل الدم عن وجهه و رسول الله (ص)، یقول: كیف یفلح قوم فعلوا هذا بنبیهم، و هو یدعوهم الی الله تعالی! فانزل الله تعالی قوله: (لیس لك من الامر شی ء او یتوب علیهم

او یعذبهم...) الایه. (مجلد 15 صفحه 5( قال الواقدی: و روی سعد بن ابی وقاص قال: قال رسول الله (ص) یومئذ: اشتد غضب الله علی قوم دموا فارسول الله (ص)، اشتد غضب الله علی قوم دموا وجه رسول الله، اشتد غضب الله علی رجل قتله رسول الله (ص). قال سعد: فلقد شفانی من عتبه اخی دعاء رسول الله (ص)، و لقد حرصت علی قتله حرصا ما حرصت علی شی ء قط، و ان كان ما علمت لعاقا بالوالد، سیی ء الخلق، و لقد تخرقت صفوف المشركین مرتین اطلب اخی لاقتله، و لكنه راغ منی روغان الثعلب، فلما كان الثالثه قال رسول الله (ص): یا عبدالله ما ترید؟ اترید ان تقتل نفسك؟ فكففت. فقال رسول الله (ص): اللهم لاتحولن الحول علی احد منهم. قال سعد: فوالله ما حال الحول علی احد ممن رماه او جرحه. مات عتبه، و اما ابن قمیئه فاختلف فیه،: (فقائل یقول: قتل فی المعرك و) قائل (یقول): انه رمی بسهم فی ذلك الیوم فاصاب مصعب بن عمیر فقتله، فقال: خذها و انا ابن قمیئه، فقال رسول الله (ص): اقماه الله، فعمد الی شاه یحتلبها فتنطحه بقرنها و هو معتلقها فقتلته. فوجد میتا بین الجبال لدعوه رسول الله (ص)، و كان عدو الله رجع الی اصحابه فاخبرهم انه قتل محمدا. قال: و ابن قمیئه رجل من بنی الاد

رم من بنی فهر. و زاد البلاذری فی الجماعه التی تعاهدت و تعاقدت علی قتل رسول الله (ص) یوم احد عبدالله بن حمید بن زهیر بن الحارث بن اسد بن عبد العزی بن قصی. قال: و ابن شهاب الذی شج رسول الله (ص) فی جبهته هو عبدالله (مجلد 15 صفحه 6( ابن شهاب الزهری، جد الفقیه المحدث محمد بن مسلم بن عبیدالله بن عبدالله بن شهاب، و كان ابن قمیئه ادرم ناقص الذقن، و لم یذكر اسمه و لا ذكره الواقدی ایضا. قلت: سالت النقیب اباجعفر عن اسمه فقال: عمرو، فقلت له: اهو عمرو بن قمیئه الشاعر؟ قال: لا، هو غیره. فقلت له: ما بال بنی زهره فی هذا الیوم فعلوا الافاعیل برسول الله (ص) و هم اخواله، ابن شهاب و عتبه بن ابی وقاص! فقال: یابن اخی، حركهم ابوسفیان و هاجهم علی الشر لانهم رجعوا یوم بدر من الطریق الی مكه فلم یشهدوها، فاعترض عیرهم و منعهم عنها، و اغری بها سفهاء اهل مكه، فعیروهم برجوعهم، و نسبوهم الی الجبن و الی الادهان فی امر محمد (ص)، و اتفق انه كان فیهم مثل هذین الرجلین، فوقع منهما یوم احد ما وقع. قال البلاذری: مات عتبه یوم احد من وجع الیم اصابه، فتعذب به، و اصیب ابن قمیئه فی المعركه، و قیل: نطحته عنز فمات. قال: و لم یذكر الواقدی ابن شهاب كیف م

ات، و احسب ذلك بالوهم منه. قال: وحدثنی بعض قریش ان افعی نهشت عبدالله بن شهاب فی طریقه الی مكه، فمات. قال: و سالت بعض بنی زهره عن خبره، فانكروا ان یكون رسول الله (ص) دعا علیه، او یكون شج رسول الله (ص). و قالوا: ان الذی شجه فی وجهه عبدالله بن حمید الاسدی. فاما عبدالله بن حمید الفهری، فان الواقدی و ان لم یذكره فی الجماعه الذین (مجلد 15 صفحه 7( تعاقدوا علی قتل رسول الله (ص) الا انه قد ذكر كیفیه قتله. قال الواقدی: و یقبل عبدالله بن حمید بن زهیر حین رای رسول الله (ص) علی تلك الحال- یعنی سقوطه من ضربه ابن قمیئه- یركض فرسه مقنعا فی الحدید یقول: انا ابن زهیر، دلونی علی محمد، فوالله لاقتلنه او لاموتن دونه! فتعرض له ابودجانه فقال: هلم الی من یقی نفس محمد (ص) بنفسه، فضرب فرسه فعرقبها، فاكتسعت، ثم علاه بالسیف و هو یقول: خذها و انا ابن خرشه، حتی قتله، و رسول الله (ص) ینظر الیه و یقول: اللهم ارض عن ابن خرشه كما انا عنه راض. هذه روایه الواقدی، و بها قال البلاذری: ان عبدالله بن حمید قتله ابودجانه. فاما محمد بن اسحاق فقال: ان الذی قتل عبدالله بن حمید علی بن ابی طالب (ع). و به قالت الشیعه. و روی الواقدی و البلاذری ان قوما قا

لوا: ان عبدالله بن حمید هذا قتل یوم بدر. فالاول الصحیح انه قتل یوم احد. وقد روی كثیر من المحدثین ان رسول الله (ص) قال لعلی (ع) حین سقط ثم اقیم: اكفنی هولاء- لجماعه قصدت نحوه- فحمل علیهم فهزمهم، و قتل منهم عبدالله بن حمید من بنی اسد بن عبد العزی، ثم حملت علیه طائفه اخری، فقال له: اكفنی هولاء، فحمل علیهم فانهزموا من بین یدیه، و قتل منهم امیه بن ابی حذیفه بن المغیره المخزومی. قال: فاما ابی بن خلف فروی الواقدی انه اقبل یركض فرسه، حتی اذا دنا من رسول الله (ص)، اعترض له ناس من اصحابه لیقتلوه، فقال لهم: استاخروا (مجلد 15 صفحه 8( عنه. ثم قام الیه و حربته فی یده، فرماه بها بین سابغه البیضه و الدرع، فطعنه هناك، فوقع عن فرسه، فانكسر ضلع من اضلاعه، و احتمله قوم من المشركین ثقیلا حتی ولوا قافلین، فمات فی الطریق، و قال: و فیه انزلت: (و ما رمیت اذ رمیت و لكن الله رمی)، قال: یعنی قذفه ایاه بالحربه. قال الواقدی: و حدثنی یوسف بن محمد الظفری، عن عاصم بن عمر، عن عبدالله ابن كعب بن مالك، عن ابیه، قال: كان ابی بن خلف قدم فی فداء ابنه، و كان اسر یوم بدر، فقال: یا محمد، ان عندی فرسالی اعلفها فرقا من ذره كل یوم لاقتلك علیها فقال ر

سول الله (ص): بل انا اقتلك علیها ان شاءالله تعالی. و یقال: ان ابیا انما قال ذلك بمكه، فبلغ رسول الله (ص) بالمدینه كلمته فقال: بل انا اقتله علیها ان شاءالله. قال: و كان رسول الله (ص) فی القتال لایلتفت ورائه، فكان یوم احد یقول لاصحابه: انی اخشی ان یاتی ابی بن خلف من خلفی، فاذا رایتموه فاذنونی، و اذا بابی یركض علی فرسه، و قد رای رسول الله (ص) فعرفه، فجعل یصیح باعلی صوته: یا محمد لانجوت ان نجوت! فقال القوم: یا رسول الله ما كنت صانعا حین یغشاك ابی؟ فاصنع، فقد جائك، و ان شئت عطف علیه بعضنا، فابی رسول الله (ص)، و دنا ابی، فتناول رسول الله (ص) الحربه من الحارث بن الصمه، ثم انتفض كما ینتفض البعیر. قال: فتطایرنا (مجلد 15 صفحه 9( عنه تطایر الشعاریر، و لم یكن احد یشبه رسول الله (ص) اذا جد الجد، ثم طعنه بالحربه فی عنقه و هو علی فرسه لم یسقط، الا انه خار كما یخور الثور، فقال له اصحابه: اباعامر، و الله ما بك باس، و لو كان هذا الذی بك بعین احدنا ماضره. قال: و اللات و العزی، لو كان الذی بی باهل ذی المجاز لماتوا كلهم اجمعون، الیس قال: لاقتلنه! فاحتملوه، و شغلهم ذلك عن طلب رسول الله (ص) حتی التحق بعظم اصحابه فی الشعب. قال ال

واقدی: و یقال: انه تناول الحربه من الزبیر بن العوام. قال: و یقال انه لما تناول الحربه من الزبیر حمل ابی علی رسول الله (ص) لیضربه بالسیف، فاستقبله مصعب بن عمیر حائلا بنفسه بینهما، و ان مصعبا ضرب بالسیف ابیا فی وجهه، و ابصر رسول الله (ص) فرجه من بین سابغه البیضه و الدرع، فطعنه هناك، فوقع و هو یخور. قال الواقدی: و كان عبدالله بن عمر یقول: مات ابی بن خلف ببطن رابغ منصرفهم الی مكه. قال: فانی لاسیر ببطن رابغ بعد ذلك، و قد مضی هوی من اللیل اذا نار تاجج، فهبتها، و اذا رجل یخرج منها فی سلسله یجتذبها یصیح: العطش، و اذا رجل یقول: لاتسقه، فان هذا قتیل رسول الله (ص)، هذا ابی بن خلف، فقلت: الا سحقا! و یقال: انه مات بسرف. (مجلد 15 صفحه 10( القول فی الملائكه نزلت باحد و قاتلت ام لا قال الواقدی: حدثنی الزبیر بن سعید، عن عبدالله بن الفضل، قال: اعطی رسول الله (ص) مصعب بن عمیر اللواء فقتل، فاخذه ملك فی صوره مصعب فجعل رسول الله (ص) یقول له فی آخر النهار: تقدم یا مصعب، فالتفت الیه الملك، فقال: لست بمصعب، فعرف رسول الله (ص) انه ملك اید به. قال الواقدی: سمعت ابا معشر یقول مثل ذلك. قال: و حدثتنی عبیده بنت نائل، عن عائشه بنت سعد

بن ابی وقاص، عنه، قال: لقد رایتنی ارمی بالسهم یومئذ، فیرده عنی رجل ابیض حسن الوجه لااعرفه، حتی كان بعد، فظننت انه ملك. قال الواقدی: و حدثنی ابراهیم بن سعد، عن ابیه، عن جده سعد بن ابی وقاص، قال: رایت ذلك الیوم رجلین علیهما ثیاب بیض، احدهما عن یمین رسول الله (ص)، و الاخر عن شماله یقاتلان اشد القتال ما رایتهما قبل و لابعد. قال و حدثنی عبد الملك بن سلیمان، عن قطن بن وهب، عن عبید بن عمیر، قال: لما رجعت قریش من احد جعلوا یتحدثون فی اندیتهم بما ظفروا، یقولون: لم نر الخیل البلق و لاالرجال البیض الذین كنا نراهم یوم بدر. قال: و قال عبید بن عمیر: لم تقاتل الملائكه یوم احد. قال الواقدی: و حدثنی ابن ابی سبره، عن عبد المجید بن سهیل، عن عمر بن الحكم، قال: لم یمد رسول الله (ص) یوم احد بملك واحد، و انما كانوا یوم بدر. قال: و مثله عن عكرمه. (مجلد 15 صفحه 11( قال: و قال مجاهد: حضرت الملائكه یوم احد و لم تقاتل، و انما قاتلت یوم بدر. قال: و روی عن ابی هریره انه قال: وعدهم الله ان یمدهم لو صبروا، فلما انكشفوا لم تقاتل الملائكه یومئذ. القول فی مقتل حمزه بن عبد المطلب رضی الله عنه قال الواقدی: كان وحشی عبدا لابنه الحارث بن عا

مر بن نوفل بن عبد مناف، و یقال: كان لجبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف، فقالت له ابنه الحارث: ان ابی قتل یوم بدر، فان انت قتلت احد الثلاثه فانت حر: محمد، و علی بن ابی طالب، و حمزه بن عبد المطلب، فانی لااری فی القوم كفوا لابی غیرهم. فقال وحشی: اما محمد فقد علمت انی لااقدر علیه، و ان اصحابه لن یسلموه، و اما حمزه فو الله لو وجدته نائما ما ایقظته من هیبته، و اما علی فالتمسه. قال وحشی: فكنت یوم احد التسمه، فبینا انا فی طلبه طلع علی، فطلع رجل حذر مرس كثیر الالتفات، فقلت: ما هذا بصاحبی الذی التمس، اذ رایت حمزه یفری الناس فریا، فكمنت له الی صخره و هو مكبس له كتیت، فاعترض له سباع بن ام نیار، و كانت امه ختانه بمكه، مولاه لشریف بن علاج بن عمرو بن وهب الثقفی، و كان سباع یكنی ابا نیار، فقال له حمزه: و انت ایضا یا بن مقطعه البظور ممن یكثر علینا! هلم الی، فاحتمله، حتی اذا برقت قدماه رمی به فبرك علیه، فشحطه شحط الشاه، ثم اقبل علی مكبا حین رآنی، فلما (مجلد 15 صفحه 12( بلغ المسیل، وطی ء علی جرف فزلت قدمه، فهززت حربتی حتی رضیت منها، فاضرب بها فی خاصرته حتی خرجت من مثانته، وكر علیه طائفه من اصحابه فاسمعهم یقولون: اباعما

ره، فلا یجیب، فقلت: قد و الله مات الرجل، و ذكرت هندا و ما لقیت علی ابیها و عمها و اخیها، و انكشف عنه اصحابه حین ایقنوا بموته، و لایرونی، فاكر علیه فشققت بطنه، فاستخرجت كبده، فجئت بها الی هند بنت عتبه، فقلت: ماذا لی ان قتلت قاتل ابیك؟ قالت: سلنی، فقلت: هذه كبد حمزه، فمضغتها ثم لفظتها، فلا ادری: لم تسغها او قذرتها، فنزعت ثیابها و حلیها فاعطتنیه، ثم قالت: اذا جئت مكه فلك عشره دنانیر، ثم قالت: ارنی مصرعه، فاریتها مصرعه، فقطعت مذاكیره، و جدعت انفه، و قطعت اذنیه، ثم جعلت ذلك مسكتین و معضدین و خدمتین، حتی قدمت بذلك مكه و قدمت بكبده ایضا معها. قال الواقدی: و حدثنی عبدالله بن جعفر، عن ابن ابی عون، عن الزهری، عن عبیدالله بن عدی بن الخیار، قال: غزونا الشام فی زمن عثمان بن عفان، فمررنا بحمص بعد العصر، فقلنا: وحشی، فقیل: لاتقدرون علیه، هو الان یشرب الخمر حتی یصبح، فبتنا من اجله، و اننا لثمانون رجلا، فلما صلینا الصبح جئنا الی منزله، فاذا شیخ كبیر قد طرحت له زربیه قدر مجلسه، فقلنا له: اخبرنا عن قتل حمزه و عن قتل مسیلمه، فكره ذلك، و اعرض عنه، فقلنا: ما بتنا هذه اللیله الا من اجلك. فقال: انی كنت عبدا لجبیر بن مطعم بن عدی، فلم

ا خرج الناس الی احد دعانی فقال: قد رایت مقتل طعیمه بن عدی، قتله حمزه بن عبدالمطلب یوم بدر، فلم تزل نساونا فی حزن (مجلد 15 صفحه 13( شدید الی یومی هذا، فان قتلت حمزه فانت حر، فخرجت مع الناس ولی مزاریق كنت امر بهند بنت عتبه فتقول: ایه ابا دسمه! اشف و اشتف. فلما وردنا احدا نظرت الی حمزه یقدم الناس یهدهم هدا، فرآنی و قد كمنت له تحت شجره، فاقبل نحوی، و تعرض له سباع الخزاعی، فاقبل الیه و قال: و انت ایضا یا بن مقطعه البظور ممن یكثر علینا! هلم الی، و اقبل نحوه حتی رایت برقان رجلیه، ثم ضرب به الارض و قتله، و اقبل نحوی سریعا، فیعترض له جرف فیقع فیه، وازرقه بمزارق فیقع فی لبته حتی خرج من بین رجلیه. فقتله، و مررت بهند بنت عتبه فاذنتها، فاعطتنی ثیابها و حلیها، و كان فی ساقیها خدمتان من جزع ظفار و مسكتان من ورق، و خواتیم من ورق كن فی اصابع رجلیها، فاعطتنی بكل ذلك، و اما مسیلمه فانا دخلنا حدیقه الموت یوم الیمامه فلما رایته زرقته بالمزراق، و ضربه رجل من الانصار بالسیف، فربك اعلم اینا قتله! الا انی سمعت امراه تصیح فوق جدار: قتله العبد الحبشی. قال عبیدالله: فقلت: اتعرفنی؟ فاكر بصره علی و قال: ابن عدی لعاتكه بنت العیص؟ قلت: ن

عم، قال: اما والله مالی بك عهد بعد ان دفعتك الی امك فی محفتك التی كانت ترضعك فیها، و نظرت الی برقان قدمیك حتی كانه الان. و روی محمد بن اسحاق فی كتاب المغازی، قال: علت هند یومئذ صخره مشرفه، و صرخت باعلی صوتها: نحن جزیناكم بیوم بدر و الحرب بعد الحرب ذات سعر ماكان عن عتبه لی من صبر و لا اخی و عمه و بكری شفیت نفسی و قضیت نذری شفیت وحشی غلیل صدری (مجلد 15 صفحه 14( فشكر وحشی علی عمری حتی ترم اعظمی فی قبری قال: فاجابتها هند بنت اثاثه بن المطلب بن عبد مناف. خزیت فی بدر و غیر بدر یا بنت غدار عظیم الكفر افحمك الله غداه الفجر بالهاشمیین الطوال الزهر بكل قطاع حسام یفری حمزه لیثی و علی صقری اذ رام شیب و ابوك قهری فخضبا منه ضواحی النحر قال محمد بن اسحاق: و من الشعر الذی ارتجزت به هند بنت عتبه یوم احد: شفیت من حمزه نفسی باحد حین بقرت بطنه عن الكبد اذهب عنی ذاك ما كنت اجد من لوعه الحزن الشدید المعتمد و الحرب تعلوكم بشوبوب برد نقدم اقداما علیكم كالاسد قال محمد بن اسحاق: حدثنی صالح بن كیسان، قال: حدثت ان عمر بن الخطاب قال لحسان: یا ابا الفریعه، لو سمعت ما تقول هند! و لو رایت شرها

قائمه علی صخره ترتجز بنا، و تذكر ما صنعت بحمزه! فقال حسان: و الله انی لانظر الی الحربه تهوی و انا علی فارع- یعنی اطمه- فقلت: و الله ان هذه لسلاح لیس بسلاح العرب، و اذا بها تهوی الی حمزه و لاادری، (و لكن) اسمعنی بعض قولها اكفیكموها، فانشده عمر بعض ما قالت، فقال حسان یهجوها. اشرت لكاع و كان عادتها لوما اذا اشرت مع الكفر (مجلد 15 صفحه 15( اخرجت مرقصه الی احد فی القوم مقتبه علی بكر بكر ثفال لاحراك به لا عن معاتبه و لا زجر اخرجت ثائره محاربه بابیك و ابنك بعد فی بدر و بعمك المتروك منجدلا و اخیك منعفرین فی الجفر فرجعت صاغره بلا تره منا ظفرت بها و لا وتر و قال ایضا یهجوها: لمن سواقط ولدان مطرحه باتت تفحص فی بطحاء اجیاد باتت تمخض لم تشهد قوابلها الا الوحوش و الا جنه الوادی یظل یرجمه الصبیان منعفرا و خاله و ابوه سیدا النادی فی ابیات كرهت ذكرها لفحشها. قال: و روی الواقدی، عن صفیه بنت عبد المطلب، قالت: كنا قد رفعنا یوم احد فی الاطام، و معنا حسان بن ثابت، و كان من اجبن الناس، و نحن فی فارع، فجاء نفر من یهود یرومون الاطم، فقلت: دونك یا بن الفریعه، فقال: لا و الله لااستطیع القتال، و یص

عد یهودی الی الاطم، فقلت: شد علی یدی السیف، ثم برئت، ففعل، فضربت (مجلد 15 صفحه 16( عنق الیهودی و رمیت براسه الیهم، فلما راوه انكشفوا، قالت: و انی لفی فارع اول النهار مشرفه علی الاطم، فرایت المزراق، فقلت او من سلاحهم المزاریق! افلا اراه هوی الی اخی و لااشعر! ثم خرجت آخر النهار حتی جئت رسول الله (ص)، و قد كنت اعرف انكشاف المسلمین و انا علی الاطم برجوع حسان الی اقصی الاطم، فلما رای الدوله للمسلمین اقبل حتی وقف علی جدار الاطم. قال: فلما انتهیت الی رسول الله (ص) و معی نسوه من الانصار لقیته و اصحابه اوزاع، فاول من لقیت علی ابن اخی فقال: ارجعی یا عمه، فان فی الناس تكشفا، فقلت: رسول الله (ص)؟ قال صالح: قلت: ادللنی علیه حتی اراه، فاشار الیه اشاره خفیه، فانتهیت الیه و به الجراحه. قال الواقدی: و كان رسول الله (ص) یقول یوم احد: ما فعل عمی، ما فعل عمی! فخرج الحارث بن الصمه یطلبه فابطا، فخرج علی (ع) یطلبه فیقول: یارب ان الحارث بن الصمه كان رفیقا و بنا ذا ذمه قد ضل فی مهامه مهمه یلتمس الجنه فیها ثمه حتی انتهی الی الحارث، و وجد حمزه مقتولا، فجاء فاخبر النبی (ص)، فاقبل یمشی حتی وقف علیه فقال: ما وقفت موقفا قط اغیظ

الی من هذا الموقف. فطلعت صفیه، فقال: یا زبیر، اغن عنی امك، و حمزه یحفر له، فقال الزبیر یا امه، ان فی الناس تكشفا، فارجعی، فقالت: ما انا بفاعله حتی اری رسول الله (ص)، فلما راته قالت: یا رسول الله، این ابن امی حمزه؟ فقال: هو فی الناس، قالت: لاارجع حتی انظر الیه، قال الزبیر: فجعلت اطدها الی الارض حتی دفن و قال رسول الله (مجلد 15 صفحه 17( (ص): لولا ان تحزن نساونا لذلك لتركناه للعافیه، یعنی السباع و الطیر حتی یحشر یوم القیامه من بطونها و حواصلها. قال الواقدی: و روی ان صفیه لما جائت حالت الانصار بینها و بین رسول الله (ص)، فقال: دعوها، فجلست عنده، فجعلت اذا بكت یبكی رسول الله (ص)، و اذا نشجت ینشج رسول الله (ص)، و جعلت فاطمه (ع) تبكی، فلما بكت بكی رسول الله (ص) ثم قال: لن اصاب بمثل حمزه ابدا، ثم قال (ص) لصفیه و فاطمه: ابشرا، اتانی جبرائیل (ع) فاخبرنی ان حمزه مكتوب فی اهل السموات السبع: حمزه بن عبدالمطلب اسد الله و اسد رسوله. قال الواقدی: و رای رسول الله (ص) بحمزه مثلا شدیدا، فحزنه ذلك و قال: ان ظفرت بقریش لامثلن بثلاثین منهم، فانزل الله علیه: (و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خیر للصابرین) فقا

ل (ص): بل نصبر، فلم یمثل باحد من قریش. قال الواقدی: و قام ابو قتاده الانصاری فجعل ینال من قریش لما رای من غم رسول الله (ص)، و فی كل ذلك یشیر الیه ان اجلس ثلاثا، فقال رسول الله (ص): یا ابا قتاده، ان قریشا اهل امانه، من بغاهم العواثر كبه الله لفیه، و عسی ان طالت بك مده ان تحقر عملك مع اعمالهم، و فعالك مع فعالهم، (مجلد 15 صفحه 18( لولا ان تبطر قریش لاخبرتها بما لها عند الله تعالی. فقال ابو قتاده: و الله یا رسول الله ما غضبت الا لله و رسوله حین نالوا منه ما نالوا، فقال: صدقت. بئس القوم كانوا لنبیهم. قال الواقدی: و كان عبدالله بن جحش قبل ان تقع الحرب قال: یا رسول الله، ان هولاء القوم قد نزلوا بحیث تری، فقد سالت الله فقلت: اللهم اقسم علیك ان نلقی العدو غدا فیقتلونی و یبقروا بطنی و یمثلوا بی، فتقول لی: فیم صنع بك هذا؟ قاقول: فیك. قال: و انا اسالك یا رسول الله اخری، ان تلی تركتی من بعدی. فقال له: نعم، فخرج عبدالله فقتل و مثل به كل المثل، و دفن هو و حمزه فی قبر واحد، و ولی تركته رسول الله (ص)، فاشتری لامه مالا بخیبر. قال الواقدی: و اقبلت اخته حمنه بنت جحش، فقال لها رسول الله (ص): یا حمن، احتسبی، قالت: من یا رسول ال

له؟ قال: خالك حمزه، قالت: (انا لله و انا الیه راجعون) غفر الله له و رحمه، و هنیئا له الشهاده، ثم قال لها: احتسبی. قالت: من یا رسول الله، قال: اخوك عبدالله، قالت: (انا لله و انا الیه راجعون) غفر الله له و رحمه و هنیئا له الشهاده، ثم قال: احتسبی، قالت: من یا رسول؟ قال: بعلك مصعب بن عمیر، فقالت: واحزناه! و یقال: انها قالت: واعقراه. قال محمد بن اسحاق فی كتابه: فصرخت و ولولت. قال الواقدی: فقال رسول الله(ص): ان للزوج من المراه مكانا ما هو لاحد. و هكذا روی ابن اسحاق ایضا. قال الواقدی: ثم قال لها رسول الله (ص): لم قلت هذا؟ قالت ذكرت یتم بنیه فراعنی. فدعا رسول الله (ص) لولده ان یحسن الله علیهم الخلف، (مجلد 15 صفحه 19( فتزوجت طلحه بن عبید الله، فولدت منه محمد بن طلحه، فكان اوصل الناس لولد مصعب بن عمیر. القول فیمن ثبت مع رسول الله (ص) یوم احد قال الواقدی: حدثنی موسی بن یعقوب، عن عمته، عن امها، عن المقداد، قال: لما تصاف القوم للقتال یوم احد، جلس رسول الله (ص) تحت رایه مصعب بن عمیر، فلما قتل اصحاب اللواء و هزم المشركون الهزیمه الاولی، و اغار المسلمون علی معسكرهم ینهبونه، ثم كر المشركون علی المسلمین، فاتوهم من خلفهم

، فتفرق الناس، و نادی رسول الله (ص) فی اصحاب الالویه، فقتل مصعب بن عمیر حامل لوائه (ص)، و اخذ رایه الخزرج سعد بن عباده، فقام رسول الله (ص) تحتها، و اصحابه محدقون به، و دفع لواء المهاجرین الی ابی الردم احد بنی عبد الدار آخر نهار ذلك الیوم، و نظرت الی لواء الاوس مع اسید بن حضیر، فناوشوا المشركین ساعه، و اقتتلوا علی اختلاط من الصفوف، و نادی المشركون بشعارهم: یا للعزی! یا لهبل! فاوجعوا و الله فینا قتلا ذریعا، و نالوا من رسول الله (ص) ما نالوا، لا و الذی بعثه بالحق ما زال شبرا واحدا، انه لفی وجه العدو و تثوب الیه طائفه من اصحابه مره، و تتفرق عنه مره، فربما رایته قائما یرمی عن قوسه او یرمی بالحجر حتی تحاجزوا، و كانت العصابه التی ثبتت مع رسول الله (ص) اربعه عشر رجلا، سبعه من المهاجرین، و سبعه من الانصار، اما المهاجرون فعلی (ع) و ابوبكر و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن ابی وقاص و طلحه بن عبیدالله و ابوعبیده بن الجراح و الزبیر بن العوام، (مجلد 15 صفحه 20( و اما الانصار فالحباب بن المنذر و ابودجانه و عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح و الحارث بن الصمه و سهل بن حنیف و سعد بن معاذ و اسید بن حضیر. قال الواقدی: و قد روی ان سعد بن

عباده و محمد بن مسلمه ثبتا یومئذ و لم یفرا. و من روی ذلك جعلهما مكان سعد بن معاذ و اسید بن حضیر. قال الواقدی: و بایعه یومئذ علی الموت ثمانیه: ثلاثه من المهاجرین، و خمسه من الانصار، فاما المهاجرون فعلی (ع)، و طلحه، و الزبیر، و اما الانصار فابودجانه و الحارث بن الصمه و الحباب بن المنذر و عاصم بن ثابت و سهل بن حنیف، و لم یقتل منهم ذلك الیوم احد، و اما باقی المسلمین ففروا و رسول الله (ص) یدعوهم فی اخراهم حتی انتهی منهم الی قریب من المهراس. قال الواقدی: وحدثنی عتبه بن جبیر، عن یعقوب بن عمیر بن قتاده قال: ثبت یومئذ بین یدیه ثلاثون رجلا كلهم یقول: وجهی دون وجهك، و نفسی دون نفسك، و علیك السلام غیر مودع. قلت: قد اختلف فی عمر بن الخطاب هل ثبت یومئذ ام لا، مع اتفاق الرواه كافه علی ان عثمان لم یثبت، فالواقدی ذكر انه لم یثبت، و اما محمد بن اسحاق و البلاذری فجعلاه مع من ثبت و لم یفر، و اتفقوا كلهم علی ان ضرار بن الخطاب الفهری قرع راسه بالرمح و قال: انها نعمه مشكوره یا بن الخطاب، انی آلیت الا اقتل رجلا من قریش. و روی ذلك محمد بن اسحاق و غیره، و لم یختلفوا فی ذلك، و انما اختلفوا، هل قرعه بالرمح و هو فار هارب، ام مقدم ثابت! و

الذین رووا انه قرعه بالرمح و هو هارب لم یقل (مجلد 15 صفحه 21( احد منهم انه هرب حین هرب عثمان و لا الی الجهه التی فر الیها عثمان، و انما هرب معتصما بالجبل، و هذا لیس بعیب و لاذنب، لان الذین ثبتوا مع رسول الله (ص) اعتصموا بالجبل كلهم و اصعدوا فیه، و لكن یبقی الفرق بین من اصعد فی الجبل فی آخر الامر و من اصعد فیه و الحرب لم تضع اوزارها، فان كان عمر اصعد فیه آخر الامر، فكل المسلمین هكذا صنعوا حتی رسول الله (ص)، و ان كان ذلك و الحرب قائمه بعد تفرق. و لم یختلف الرواه من اهل الحدیث فی ان ابابكر لم یفر یومئذ، و انه ثبت فیمن ثبت، و ان لم یكن نقل عنه قتل او قتال، و الثبوت جهاد، و فیه وحده كفایه. و اما رواه الشیعه فانهم یروون انه لم یثبت الا علی و طلحه و الزبیر و ابودجانه و سهل بن حنیف و عاصم بن ثابت، و منهم من روی انه ثبت معه اربعه عشر رجلا من المهاجرین و الانصار، و لایعدون ابابكر و عمر منهم. روی كثیر من اصحاب الحدیث ان عثمان جاء بعد ثالثه الی رسول الله (ص) فساله الی این انتهیت؟ فقال: الی الاعرض، فقال: لقد ذهبت فیها عریضه. روی الواقدی قال: كان بین عثمان ایام خلافته و بین عبد الرحمن بن عوف كلام، فارسل عبد الرحمن الی ا

لولید بن عقبه فدعاه، فقال: اذهب الی اخیك فابلغه عنی ما اقول لك، فانی لااعلم احدا یبلغه غیرك. قال الولید: افعل. قال قل له: یقول لك عبد الرحمن: شهدت بدرا و لم تشهدها و ثبت یوم احد و ولیت، و شهدت بیعه الرضوان و لم تشهدها، فلما اخبره قال عثمان: صدق اخی، تخلفت عن بدر علی ابنه رسول الله (ص) و هی مریضه، فضرب لی رسول الله (ص) بسهمی و اجری، فكنت بمنزله من (مجلد 15 صفحه 22( حضر بدرا، و ولیت یوم احد، فعفا الله عنی فی محكم كتابه. و اما بیعه الرضوان فانی خرجت الی اهل مكه، بعثنی رسول الله (ص) و قال: ان عثمان فی طاعه الله و طاعه رسوله، و بایع عنی باحدی یدیه علی الاخری، فكان شمال النبی خیرا من یمینی فلما جاء الولید الی عبد الرحمن بما قال قال: صدق اخی. قال الواقدی: و نظر عمر الی عثمان بن عفان فقال: هذا ممن عفا الله عنه، و هم الذین تولوا یوم التقی الجمعان، و الله ما عفا الله عن شی ء فرده. قال: و سال رجل عبدالله بن عمر عن عثمان فقال: اذنب یوم احد ذنبا عظیما، فعفا الله عنه، و اذنب فیكم ذنبا صغیرا فقتلتموه، و احتج من روی ان عمر فر یوم احد بما روی انه جائته فی ایام خلافته امراه تطلب بردا من برود كانت بین یدیه، و جائت معها بنت ل

عمر تطلب بردا ایضا، فاعطی المراه ورد ابنته، فقیل له فی ذلك، فقال ان ابا هذه ثبت یوم احد، و ابا هذه فر یوم احد و لم یثبت. و روی الواقدی ان عمر كان یحدث فیقول: لما صاح الشیطان: قتل محمد، قلت: ارقی فی الجبل كانی ارویه، و جعل بعضهم هذا حجه فی اثبات فرار عمر، و عندی انه لیس بحجه، لان تمام الخبر: فانتهیت الی رسول الله (ص). و هو یقول: (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل) الایه، و ابوسفیان فی سفح الجبل فی كتیبته یرومون ان یعلوا الجبل، فقال رسول الله (ص): اللهم انه لیس لهم ان یعلونا. فانكشفوا، و هذا یدل علی ان رقیه فی الجبل قد كان بعد اصعاد رسول الله (ص) فیه، و هذا بان یكون منقبه له اشبه. و روی الواقدی قال: حدثنی ابن ابی سبره، عن ابی بكر بن عبدالله بن ابی جهم، اسم ابی جهم عبید، قال: كان خالد بن الولید یحدث و هو بالشام فیقول: الحمدلله (مجلد 15 صفحه 23( الذی هدانی للاسلام، لقد رایتنی و رایت عمر بن الخطاب حین جال المسلمون و انهزموا یوم احد و ما معه احد، و انی لفی كتیبه خشناء، فما عرفه منهم احد غیری، و خشیت ان اغریت به من معی ان یصمدوا له، فنظرت الیه و هو متوجه الی الشعب. قلت: یجوز ان یكون هذا حقا، و لا خلاف انه ت

وجه الی الشعب تاركا للحرب، لكن یجوز ان یكون ذلك فی آخر الامر لما یئس المسلمون من النصره، فكلهم توجه نحو الشعب حینئذ، و ایضا فان خالدا متهم فی حق عمر بن الخطاب لما كان بینه و بینه من الشحناء و الشنان، فلیس بمنكر من خالد ان ینعی علیه حركاته، و یوكد صحه هذا الخبر، و كون خالد عف عن قتل عمر یومئذ، ما هو معلوم من حال النسب بینهما من قبل الام، فان ام عمر حنتمه بنت هاشم بن المغیره، و خالد هو ابن الولید بن المغیره، فام عمر ابنه عم خالد لحا، و الرحم تعطف. حضرت عند محمد بن معد العلوی الموسوی الفقیه علی رای الشیعه الامامیه رحمه الله فی داره بدرب الدواب ببغداد فی سنه ثمان و ستمائه، و قاری ء یقرا عنده مغازی الواقدی، فقرا: حدثنا الواقدی قال: حدثنی ابن ابی سبره، عن خالد بن ریاح، عن ابی سفیان مولی ابن ابی احمد قال: سمعت محمد بن مسلمه یقول: سمعت اذنای و ابصرت عینای رسول الله (ص) یقول یوم احد و قد انكشف الناس الی الجبل، و هو یدعوهم و هم لایلوون علیه، سمعته یقول: الی یا فلان، الی یا فلان، انا رسول الله، فما عرج علیه واحد منهما و مضیا، فاشار ابن معد الی، ان اسمع، فقلت: و ما فی هذا؟ قال: هذه كنایه عنهما، فقلت: و یجوز الا یكون عنهم

ا، لعله عن غیرهما. قال: لیس فی الصحابه من (مجلد 15 صفحه 24( یحتشم و یستحیا من ذكره بالفرار و ما شابهه من العیب، فیضطر القائل الی الكنایه الا هما قلت له: هذا وهم، فقال: دعنا من جدلك و منعك، ثم حلف انه ما عنی الواقدی غیرهما، و انه لو كان غیرهما لذكره صریحا، و بان فی وجهه التنكر من مخالفتی له. روی الواقدی قال: لما صاح ابلیس: ان محمدا قد قتل، تفرق الناس، فمنهم من ورد المدینه، فكان اول من وردها یخبر ان محمدا قد قتل، سعد بن عثمان ابو عباده، ثم ورد بعده رجال حتی دخلوا علی نسائهم حتی جعل النساء یقلن: اعن رسول الله تفرون! و یقول لهم ابن ام مكتوم: اعن رسول الله تفرون؟ یونب بهم، و قد كان رسول الله (ص) خلفه بالمدینه یصلی بالناس، ثم قال: دلونی علی الطریق- یعنی طریق احد- فدلوه، فجعل یستخبر كل من لقی فی الطریق حتی لحق القوم، فعلم بسلامه النبی (ص)، ثم رجع. و كان ممن ولی عمر و عثمان و الحارث بن حاطب و ثعلبه بن حاطب و سواد بن غزیه و سعد بن عثمان و عقبه بن عثمان و خارجه بن عمر بلغ ملل، و اوس بن قیظی فی نفر من بنی حارثه بلغوا الشقره و لقیتهم ام ایمن تحثی فی وجوههم التراب و تقول لبعضهم: هاك المغزل فاغزل به و هلم. و احتج من قال

بفرار عمر بما رواه الواقدی فی كتاب المغازی فی قصه الحدیبیه، قال: قال عمر یومئذ: یا رسول الله، الم تكن حدثتنا انك ستدخل المسجد الحرام و تاخذ مفتاح الكعبه و تعرف مع المعرفین، و هدینا لم یصل الی البیت و لانحر! فقال رسول الله (ص): اقلت لكم فی سفركم هذا؟ قال عمر: لا، قال: اما انكم ستدخلونه و آخذ مفتاح الكعبه و احلق راسی و رووسكم ببطن مكه و اعرف مع المعرفین، ثم اقبل علی عمر و قال: انسیتم یوم (مجلد 15 صفحه 25( احد، (اذ تصعدون و لاتلوون علی احد) و انا ادعوكم فی اخراكم! انسیتم یوم الاحزاب (اذ جاووكم من فوقكم و من اسفل منكم و اذ زاغت الابصار و بلغت القلوب الحناجر)! انسیتم یوم كذا! و جعل یذكرهم امورا، انسیتم یوم كذا! فقال المسلمون: صدق الله و صدق رسوله، انت یا رسول الله اعلم بالله منا، فلما دخل عام القضیه و حلق راسه قال: هذا الذی كنت وعدتكم به، فلما كان یوم الفتح و اخذ مفتاح الكعبه قال: ادعوا الی عمر بن الخطاب، فجاء فقال: هذا الذی كنت قلت لكم. قالوا: فلو لم یكن فر یوم احد لما قال له: انسیتم یوم احد اذ تصعدون و لاتلوون. القول فیما جری للمسلمین بعد اصعادهم فی الجبل قال الواقدی: حدثنی موسی بن محمد بن ابراهیم، عن ابی

ه قال: لما صاح الشیطان لعنه الله: ان محمدا قد قتل یحزنهم بذلك، تفرقوا فی كل وجه، و جعل الناس یمرون علی النبی (ص) لایلوی علیه احد منهم، و رسول الله یدعوهم فی اخراهم، حتی انتهت هزیمه قوم منهم الی المهراس، فتوجه رسول الله (ص) یرید اصحابه فی الشعب فانتهی الی الشعب و اصحابه فی الجبل اوزاع، یذكرون مقتل من قتل منهم، و یذكرون ما جائهم عن رسول الله (ص)، قال كعب بن مالك: فكنت اول من عرفه و علیه المغفر، فجعلت اصیح و انا فی الشعب: هذا رسول الله (ص) حی، فجعل یومی ء الی بیده علی فیه ای اسكت، ثم دعا بلامتی فلبسها و نزع لامته. قال الواقدی: طلع رسول الله (ص) علی اصحابه فی الشعب بین السعدین: (مجلد 15 صفحه 26( سعد بن عباده، و سعد بن معاذ یتكفا فی الدرع، و كان اذا مشی تكفا تكفوا، و یقال: انه كان یتوكا علی طلحه بن عبیدالله. قال الواقدی: و ما صلی یومئذ الظهر الا جالسا للجرح الذی كان اصابه. قال الواقدی: و قد كان طلحه قال له: ان بی قوه، فقم لاحملك، فحمله حتی انتهی الی الصخره التی علی فم شعب الجبل فلم یزل یحمله حتی رفعه علیها ثم مضی الی اصحابه و معه، النفر الذین ثبتوا معه فلما نظر المسلمون الیهم ظنوهم قریشا، فجعلوا یولون فی الشعب

هاربین منهم، ثم جعل ابودجانه یلیح الیهم بعمامه حمراء علی راسه، فعرفوه فرجعوا، او بعضهم. قال الواقدی: وری انه لما طلع علیهم فی النفر الذین ثبتوا معه و هم اربعه عشر، سبعه من المهاجرین، و سبعه من الانصار- جعلوا یولون فی الجبل خائفین منهم یظنونهم المشركین، جعل رسول الله (ص) یتبسم الی ابی بكر و هو علی جنبه و یقول له: الح الیهم، فجعل ابوبكر یلیح الیهم و هم لایعرجون حتی نزع ابودجانه عصابه حمراء علی راسه فاوفی علی الجبل، فجعل یصیح و یلیح، فوقفوا حتی عرفوهم، و لقد وضع ابو برده بن نیار سهما علی كبد قوسه، فاراد ان یرمی به رسول الله (ص) و اصحابه، فلما تكلموا و ناداهم رسول الله (ص) امسك، و فرح المسلمون برویته حتی كانهم لم تصبهم فی انفسهم مصیبه، و سروا لسلامته و سلامتهم من المشركین. قال الواقدی: ثم ان قوما من قریش صعدوا الجبل فعلوا علی المسلمین و هم فی الشعب. قال: فكان رافع بن خدیج یحدث فیقول: انی یومئذ الی جنب ابی مسعود الانصاری و هو یذكر من قتل من قومه، و یسال عنهم، فیخبر برجال: منهم سعد بن (مجلد 15 صفحه 27( الربیع، و خارجه بن زهیر، و هو یسترجع و یترحم علیهم، و بعض المسلمین یسال بعضا عن حمیمه و ذی رحمه فیهم، یخبر بعضه

م بعضا، فبینا هم علی ذلك رد الله المشركین لیذهب ذلك الحزن عنهم، فاذا عدوهم فوقهم قد علوا، و اذا كتائب المشركین بالجبل، فنسوا ما كانوا یذكرون، و ندبنا رسول الله (ص) و حضنا علی القتال، و الله لكانی انظر الی فلان و فلان فی عرض الجبل یعدوان هاربین. قال الواقدی: فكان عمر یحدث یقول، لما صاح الشیطان: قتل محمد، اقبلت ارقی الی الجبل، فكانی ارویه، فانتهیت الی النبی (ص) و هو یقول: (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل) الایه، و ابوسفیان فی سفح الجبل، فقال رسول الله (ص) یدعو ربه: اللهم لیس لهم ان یعلوا. فانكشفوا. قال الواقدی: فكان ابو اسید الساعدی یحدث فیقول: لقد رایتنا قبل ان یلقی النعاس علینا فی الشعب و انا لسلم لمن ارادنا، لما بنا من الحزن، فالقی علینا النعاس، فنمنا حتی تناطح الحجف، ثم فزعنا و كانا لم یصبنا قبل ذلك نكبه. قال: و قال الزبیر بن العوام: غشینا النعاس فما منا رجل الا و ذقنه فی صدره من النوم، فاسمع معتب بن قشیر- و كان من المنافقین- یقول: و انی لكا لحالم: (لو كان لنا من الامر شی ء ما قتلنا هاهنا)، فانزل الله تعالی فیه ذلك. قال: و قال ابو الیسر: لقد رایتنی ذلك الیوم فی رجال من قومی الی جنب رسول الله (ص) و ق

د انزل الله علینا النعاس امنه منه، ما منهم رجل الا یغط غطیطا حتی ان الحجف لتناطح، و لقد رایت سیف بشر بن البراء بن معرور سقط من یده (مجلد 15 صفحه 28( و مایشعر به حتی اخذه بعد ماتثلم، و ان المشركین لتحتنا، و سقط سیف ابی طلحه ایضا و لم یصب اهل الشك و النفاق نعاس یومئذ، و انما اصاب النعاس اهل الایمان و الیقین، فكان المنافقون یتكلم كل منهم بما فی نفسه، و المومنون ناعسون. قلت: سالت ابن النجار المحدث عن هذا الموضع فقلت له: من قصه احد تدل علی ان المسلمین كانت الدوله لهم بادی ء الحال، ثم صارت علیهم، و صاح الشیطان: قتل محمد، فانهزم اكثرهم، ثم ثاب اكثر المنهزمین الی النبی (ص)، فحاربوا دونه حربا كثیره طالت مدتها حتی صار آخر النهار، ثم اصعدوا فی الجبل معتصمین به، و اصعد رسول الله (ص) معهم، فتحاجز الفریقان حینئذ، و هذا هو الذی یدل علیه تامل قصه احد، الا ان بعض الروایات التی ذكرها الواقدی یقتضی غیر ذلك، نحو روایته فی هذا الباب ان رسول الله (ص)، لما صاح الشیطان: ان محمدا قد قتل، كان ینادی المسلمین فلا یعرجون علیه، و انما یصعدون فی الجبل، و انه وجه نحو الجبل، فانتهی الیهم و هم اوزاع یتذاكرون بقتل من قتل منهم، و هذه الروایه

تدل علی انه اصعد (ص) فی الجبل من اول الحرب، حیث صاح الشیطان، و صیاح الشیطان كان حال كون خالد بن الولید بالجبل من وراء المسلمین لما غشیهم و هم مشتغلون بالنهب و اختلط الناس، فكیف هذا! فقال: ان الشیطان صاح. قتل محمد دفعتین: دفعه فی اول الحرب، و دفعه فی آخر الحرب، لما تصرم النهار و غشیت الكتائب رسول الله (ص) و قد قتل ناصروه و اكلتهم الحرب، فلم یبق معه الا نفر یسیر لایبلغون عشره، و هذه كانت اصعب و اشد من الاولی، و فیها اعتصم، و ما اعتصم فی صرخه الشیطان الاولی بالجبل، بل ثبت و حامی عنه اصحابه، و لقد لقی فی الاولی مشقه عظیمه من ابن قمیئه و عتبه بن ابی وقاص و غیرهما، (مجلد 15 صفحه 29( و لكنه لم یفارق عرصه الحرب، و انما فارقها و علم انه لم یبق له وجه مقام فی صرخته الثانیه. قلت له: فكان القوم مختلطین فی الصرخه الثانیه حتی یصرخ الشیطان: قتل محمد! قال: نعم، المشركون قد احاطوا بالنبی (ص) و بمن بقی معه من اصحابه، فاختلط المسلمون بهم، و صاروا مغمورین بینهم، لقلتهم بالنسبه الیهم، و ظن قوم من المشركین انهم قد قتلوا النبی (ص) لانهم فقدوا وجهه و صورته، فنادی الشیطان: قتل محمد، و لم یكن قتل (ص)، و لكن اشتبهت صورته علیهم و ظنو

ه غیره، و اكثر من حامی عنه فی تلك الحال علی (ع) و ابودجانه و سهل ابن حنیف، و حامی هو عن نفسه، و جرح قوما بیده تاره بالسهام، و تاره بالسیف و لكن لم یعلموا باعیانهم لاختلاط القوم و ثوران النقع، و كانت قریش تظنه واحدا من المسلمین، و لو عرفوه بعینه فی تلك الثوره لكان الامر صعبا جدا، و لكن الله تعالی عصمه منهم بان ازاغ ابصارهم عنه، فلم یزل هولاء الثلاثه یجالدون دونه، و هو یقرب من الجبل حتی صار فی اعلی الجبل، اصعد من فم الشعب الی تدریج هناك فی الجبل، و رقی فی ذلك التدریج صاعدا حتی صار فی اعلی الجبل، و تبعه النفر الثلاثه فلحقوا به. قلت له: فما بال القوم الذین صعدوا الجبل من المشركین، و كیف كان اصعادهم و عودهم؟ قال: اصعدوا لحرب المسلمین لا لطلب رسول الله (ص)، لانهم ظنوا انه قد قتل، و هذا هو كان السبب فی عودهم من الجبل، لانهم قالوا: قد بلغنا الغرض (مجلد 15 صفحه 30( الاصلی و قتلنا محمدا، فما لنا و التصمیم علی الاوس و الخزرج و غیرهم من اصحابه، مع ما فی ذلك من عظم الخطر بالانفس! قلت له: فاذا كان هذا قد خطر لهم، فلما ذا صعدوا فی الجبل. قال: یخطر لك خاطر، و یدعوك داع الی بعض الحركات، فاذا شرعت فیها خطر لك خاطر آخر یصرفك

عنها فترجع و لاتتمها! قلت: نعم فما بالهم لم یقصدوا قصد المدینه و ینهبوها؟ قال: كان فیها عبدالله بن ابی فی ثلثمائه مقاتل و فیها خلق كثیر من الاوس و الخزرج، لم یحضروا الحرب و هم مسلمون، و طوائف اخر من المنافقین لم یخرجوا، و طوائف اخری من الیهود، اولو باس و قوه، و لهم بالمدینه عیال و اهل و نساء، و كل هولاء كانوا یحامون عن المدینه، و لم تكن قریش تامن مع ذلك ان یاتیها رسول الله (ص) من ورائها بمن یجامعه من اصحابه فیحصلوا بین الاعداء من خلفهم و من امامهم، فكان الرای الاصوب لهم العدول عن المدینه و ترك قصدها. قال الواقدی: حدثنی الضحاك بن عثمان، عن حمزه بن سعید، قال: لما تحاجزوا و اراد ابوسفیان الانصراف، اقبل یسیر علی فرس له حوراء، فوقف علی اصحاب النبی (ص) و هم فی عرض الجبل، فنادی باعلی صوته: اعل هبل، ثم صاح: این ابن ابی كبشه؟ یوم بیوم بدر، الا ان الایام دول. و فی روایه انه نادی ابابكر و عمر ایضا، فقال: این ابن ابی قحافه؟ این ابن الخطاب؟ ثم قال: الحرب سجال، حنظله بحنظله، یعنی حنظله بن ابی عامر بحنظله بن (مجلد 15 صفحه 31( ابی سفیان، فقال عمر بن الخطاب: یا رسول الله، اجیبه؟ قال: نعم فاجبه، فلما قال: اعل هبل قال عمر: ا

لله اعلی و اجل. و یروی ان رسول الله (ص) قال لعمر: قل له: الله اعلی و اجل، فقال ابوسفیان: ان لنا العزی و لا عزی لكم، فقال عمر: او قال رسول الله (ص): قل له: الله مولانا و لا مولی لكم، فقال ابوسفیان: انها قد انعمت، فقال: عنها یا بن الخطاب، فقال سعید بن ابی سفیان: الا ان الایام دول و ان الحرب سجال، فقال عمر: و لا سواء، قتلانا فی الجنه و قتلاكم فی النار، فقال ابوسفیان: انكم لتقولون ذلك لقد جبنا اذا و خسرنا، ثم قال: یابن الخطاب، قم الی اكلمك: فقام الیه فقال: انشدك بدینك: هل قتلنا محمدا؟ قال: اللهم لا، و انه لیسمع كلامك الان، قال: انت عندی اصدق من ابن قمیئه، ثم صاح ابوسفیان و رفع صوته: انكم واجدون فی قتلاكم عنتا و مثلا، الا ان ذلك لم یكن عن رای سراتنا، ثم ادركته حمیه الجاهلیه فقال: و اما اذ كان ذلك فلم نكرهه؟ ثم نادی: الا ان موعدكم بدر الصفراء، علی راس الحول، فوقف عمر وقفه ینتظر ما یقول رسول الله (ص)، فقال له: قل: نعم، فانصرف ابوسفیان الی اصحابه و اخذوا فی الرحیل، فاشفق رسول الله (ص) و المسلمون من ان یغیروا علی المدینه فیهلك الذراری و النساء، فقال رسول الله (ص) لسعد بن ابی وقاص: اذهب فاتنا بخبر القوم، فانهم ان ركبوا

الابل و جنبوا الخیل فهو الظعن الی مكه، و ان ركبوا الخیل و جنبوا الابل فهو الغاره علی المدینه، و الذی نفسی بیده، ان ساروا الیها لاسیرن الیهم ثم لاناجزنهم. قال سعد: فتوجهت اسعی و ارصدت نفسی ان افرعنی شی ء رجعت الی النبی (ص) و انا اسعی، فبدات بالسعی حین ابتدات، فخرجت فی آثارهم (مجلد 15 صفحه 32( حتی اذا كانوا بالعقیق و انا بحیث اراهم و اتاملهم ركبوا الابل و جنبوا الخیل، فقلت: انه الظعن الی بلادهم، ثم وقفوا وقفه بالعقیق، و تشاوروا فی دخول المدینه، فقال لهم صفوان ابن امیه: قد اصبتم القوم، فانصرفوا و لاتدخلوا علیهم و انتم كالون، و لكم الظفر، فانكم لاتدرون ما یغشاكم، فقد ولیتم یوم بدر، لا و الله ما تبعوكم و كان الظفر لهم. فیقال: ان رسول الله (ص) قال: نهاهم صفوان. فلما رآهم سعد علی تلك الحال منطلقین و قد دخلوا فی المكمن رجع الی رسول الله (ص) و هو كالمنكسر فقال: وجه القوم یا رسول الله الی مكه، امتطوا الابل و جنبوا الخیل. فقال: ما تقول؟ قلت: ما قلت یا رسول الله، فخلا بی فقال: احقا ما تقول؟ قلت: نعم یا رسول الله، قال: فما بالی رایتك منكسرا؟ فقلت كرهت ان آتی المسلمین فرحا بقفولهم الی بلادهم، فقال (ص): ان سعدا لمجرب. قا

ل الواقدی: و قد روی خلاف هذا، روی ان سعدا لما رجع رفع صوته بان جنبوا الخیل، و امتطوا الابل، فجعل رسول الله (ص) یشیر الی سعد: خفض صوتك فان الحرب خدعه، فلا تری الناس مثل هذا الفرح بانصرافهم، فانما ردهم الله تعالی. قال الواقدی: و حدثنی ابن ابی سبره، عن یحیی بن شبل، عن ابی جعفر، قال: قال رسول الله (ص) لسعد بن ابی وقاص: ان رایت القوم یریدون المدینه فاخبرنی فیما بینی و بینك، و لاتفت فی اعضاد المسلمین، فذهب فرآهم قد امتطوا الابل، فرجع، فما ملك ان جعل یصیح سرورا بانصرافهم. قال الواقدی: و قیل لعمرو بن العاص: كیف كان افتراق المسلمین و المشركین یوم (مجلد 15 صفحه 33( احد؟ فقال: ما تریدون الی ذلك! قد جاء الله بالاسلام، و نفی الكفر و اهله، ثم قال: لما كررنا علیهم اصبنا من اصبنا منهم و تفرقوا فی كل وجه، و فائت لهم فئه بعد، فتشاورت قریش، فقالوا: لنا الغلبه، فلو انصرفنا، فانه بلغنا ان ابن ابی انصرف بثلث الناس، و قد تخلف الناس من الاوس و الخزرج، و لا نامن ان یكروا علینا، و فینا جراح، و خیلنا عامتها قد عقرت من النبل، فمضینا، فما بلغنا الروحاء حتی قام علینا عده منها، و انصرفنا الی مكه. قال الواقدی: حدثنی اسحاق بن یحیی بن طلحه

، عن عائشه، قال: سمعت ابابكر یقول: لما كان یوم احد و رمی رسول الله (ص) فی وجهه حتی دخلت فی وجهه حلقتان من المغفر، اقبلت اسعی الی رسول الله (ص) و انسان قد اقبل من قبل المشرق یطیر طیرانا، فقلت: اللهم اجعله طلحه بن عبید الله، حتی توافینا الی رسول الله (ص)، فاذا ابوعبیده بن الجراح، فبدرنی فقال: اسالك بالله یا ابابكر الا تركتنی فانتزعه من وجه رسول الله (ص)، قال ابوبكر: فتركته. و قال رسول الله (ص): (علیكم صاحبكم)، یعنی طلحه، فاخذ ابوعبیده بثنیته حلقه المغفر، فنزعها و سقط علی ظهره، و سقطت ثنیه ابی عبیده، ثم اخذ الحلقه بثنیته الاخری، فكان ابوعبیده فی الناس اثرم. و یقال: ان الذی نزع الحلقتین من وجه رسول الله (ص) عقبه بن وهب بن كلده، و یقال: ابوالیسر. قال الواقدی: و اثبت ذلك عندنا عقبه بن وهب بن كلده. قال الواقدی: و كان ابوسعید الخدری یحدث ان رسول الله (ص) (مجلد 15 صفحه 34( اصیب وجهه یوم احد، فدخلت الحلقتان من المغفر فی وجنتیه، فلما نزعتا جعل الدم یسرب كما یسرب الشن، فجعل مالك بن سنان یمج الدم بفیه، ثم ازدرده، فقال رسول الله (ص): من احب ان ینظر الی من خالط دمه بدمی فلینظر الی مالك بن سنان. فقیل لمالك: تشرب الدم! فقا

ل: نعم، اشرب دم رسول الله (ص)، فقال رسول الله (ص): (من مس دمه دمی لم نصبه النار). قال الواقدی: و قال ابوسعید: كنا ممن رد من الشیخین لم نجی ء مع المقاتله، فلما كان من النهار بلغنا مصاب رسول الله (ص)، و تفرق الناس عنه، جئت مع غلمان بنی خدره نعرض لرسول الله (ص) ننظر الی سلامته، فنرجع بذلك الی اهلنا، فلقینا الناس متفرقین ببطن قناه، فلم یكن لنا همه الا النبی (ص)، ننظر الیه، فلما رآنی قال: سعد بن مالك! قلت: نعم، بابی انت و امی! و دنوت منه، فقبلت ركبته و هو علی فرسه، فقال: آجرك الله فی ابیك! ثم نظرت الی وجهه، فاذا فی وجنتیه مثل موضع الدرهم فی كل وجنه، و اذا شجه فی جبهته عند اصول الشعر، و اذا شفته السفلی تدمی، و اذا فی رباعیته الیمنی شظیه، و اذا علی جرحه شی ء اسود، فسالت: ما هذا علی وجهه؟ فقالوا: حصیر محرق. و سالت: من ادمی وجنتیه؟ فقیل: ابن قمیئه، فقلت: فمن شجه فی وجهه؟ فقیل: ابن شهاب، فقلت: من اصاب شفتیه؟ قیل: عتبه بن ابی وقاص. فجعلت اعدو بین یدیه حتی نزل ببابه، ما نزل الا محمولا، و اری ركبتیه مجحوشتین یتكی (علی) السعدین: سعد بن معاذ و سعد ابن عباده، حتی دخل بیته، فلما غربت الشمس و اذن بلال بالصلاه، خرج علی تلك الحا

ل (مجلد 15 صفحه 35( یتوكا علی السعدین: سعد بن عباده و سعد بن معاذ، ثم انصرف الی بیته و الناس فی المسجد یوقدون النیران یتمكدون بها من الجراح، ثم اذن بلال بالعشاء حین غاب الشفق، فلم یخرج رسول الله (ص)، فجلس بلال عند بابه (ص) حتی ذهب ثلث اللیل، ثم ناداه: الصلاه یا رسول الله! فخرج، و قد كان نائما، قال: فرمقته فاذا هو اخف فی مشیته منه حین دخل بیته، فصلیت معه العشاء، ثم رجع الی بیته قد صفف له الرجال ما بین بیته الی مصلاه یمشی وحده حتی دخل، و رجعت الی اهلی فخبرتهم بسلامته، فحمدوا الله و ناموا، و كانت وجوه الاوس و الخزرج فی المسجد علی النبی (ص) یحرسونه فرقا من قریش ان تكر. قال الواقدی: و خرجت فاطمه (ع) فی نساء، و قد رات الذی بوجه ابیها (ص)، فاعتنقته، و جعلت تمسح الدم عن وجهه، و رسول الله (ص) یقول: اشتد غضب الله علی قوم دموا وجه رسوله. و ذهب علی (ع) فاتی بماء من المهراس، و قال: لفاطمه امسكی هذا السیف غیر ذمیم، فنظر الیه رسول الله (ص) مختضبا بالدم، فقال: لئن كنت احسنت القتال الیوم، فلقد احسن عاصم بن ثابت و الحارث بن الصمه و سهل بن حنیف، و سیف ابی دجانه غیر مذموم، هكذا روی الواقدی. و روی محمد بن اسحاق ان علیا (ع) قال

لفاطمه بیتی شعر، و هما: افاطم هاء السیف غیر ذمیم فلست برعد ید و لا بلئیم لعمری لقد جاهدت فی نصر احمد و طاعه رب بالعباد رحیم فقال رسول الله (ص): لئن كنت صدقت القتال الیوم لقد صدق معك سماك بن خرشه، و سهل بن حنیف. (مجلد 15 صفحه 36( قال الواقدی: فلما احضر علی (ع)، الماء اراد رسول الله (ص) ان یشرب منه، فلم یستطع، و قد كان عطشا، و وجد ریحا من الماء كرهها، فقال: هذا ماء آجن، فتمضمض منه للدم الذی كان بفیه ثم مجه، و غسلت فاطمه به الدم عن ابیها (ص)، فخرج محمد بن مسلمه یطب مع النساء، و كن اربع عشره امراه، قد جئن من المدینه یتلقین الناس منهن فاطمه (ع) یحملن الطعام و الشراب علی ظهورهن، و یسقین الجرحی و یداوینهم. قال الواقدی: قال كعب بن مالك: رایت عائشه و ام سلیم علی ظهورهما القرب تحملانها یوم احد، و كانت حمنه بنت جحش تسقی العطشی و تداوی الجرحی، فلم یجد محمد بن مسلمه عندهن ماء، و رسول الله (ص) قد اشتد عطشه، فذهب محمد ابن مسلمه الی قناه و معه سقاوه حتی استقی من حسی- قناه عند قصور التمیمیین الیوم- فجاء بماء عذب، فشرب منه رسول الله (ص) و دعا له بخیر، و جعل الدم لاینقطع من وجهه (ع) و هو یقول: لن ینالوا منا مثلها حتی

نستلم الركن! فلما رات فاطمه الدم لایرقا و هی تغسل جراحه، و علی یصب الماء علیها بالمجن، اخذت قطعه حصیر فاحرقته حتی صار رمادا، ثم الصقته بالجرح، فاستمسك الدم. و یقال: انها داوته بصوفه محرقه، و كان رسول الله (ص) بعد یداوی الجراح الذی فی وجهه بعظم بال حتی ذهب اثره. و لقد مكث یجد وهن ضربه ابن قمیئه علی عاتقه شهرا او اكثر من شهر، و یداوی الاثر الذی فی وجهه بعظم. قال الواقدی: و قال رسول الله (ص) قبل ان ینصرف الی المدینه: من یاتینا بخبر سعد بن الربیع؟ فانی رایته- و اشار بیده الی ناحیه من الوادی- قد شرع فیه اثنا عشر سنانا، فخرج محمد بن مسلمه- و یقال ابی بن كعب- نحو تلك الناحیه. قال: فانا وسط القتلی لتعرفهم، اذ مررت به صریعا فی الوادی، فنادیته فلم یجب، ثم قلت: ان رسول الله (ص) ارسلنی الیك. قال: فتنفس كما یتنفس الطیر، ثم قال: (مجلد 15 صفحه 37( و ان رسول الله (ص) لحی! قلت: نعم، و قد اخبرنا انه شرع لك اثنا عشر سنانا، فقال: طعنت اثنتی عشره طعنه كلها اجافتنی، ابلغ قومك الانصار السلام و قل لهم: الله الله و ما عاهدتم علیه رسول الله (ص) لیله العقبه! و الله ما لكم عذر عند الله ان خلص الی نبیكم و منكم عین تطرف، فلم ارم من عند

ه حتی مات، فرجعت الی النبی (ص) فاخبرته، فرایته استقبل القبله رافعا یدیه یقول: (اللهم الق سعد بن الربیع و انت عنه راض). قال الواقدی: و خرجت السمداء بنت قیس، احدی نساء بنی دینار، و قد اصیب ابناها مع النبی (ص) باحد: النعمان بن عبد عمر، و سلیم بن الحارث، فلما نعیا لها قالت: فما فعل رسول الله (ص)؟ قالوا: بخیر، هو بحمد الله صالح علی ما تحبین، فقالت: ارونیه انظر الیه، فاشاروا لها الیه، فقالت: كل مصیبه بعدك یا رسول الله جلل! و خرجت تسوق بابنیها بعیرا، (تردهما الی المدینه)، فلقیتها عائشه، فقالت: ما ورائك؟ فاخبرتها، قالت: فمن هولاء معك؟ قالت ابنای، حل حل تحملهما الی القبر. قال الواقدی. و كان حمزه بن عبدالمطلب اول من جی ء به الی النبی (ص) بعد انصراف قریش- او كان من اولهم- فصلی علیه رسول الله (ص)، ثم قال: رایت الملائكه تغسله- قالوا: لان حمزه كان جنبا ذلك الیوم- و لم یغسل رسول الله (ص) الشهداء یومئذ، و قال: لفوهم بدمائهم و جراحهم، فانه لیس احد یجرح فی سبیل الله الا جاء یوم القیامه لون جرحه لون الدم، و ریحه ریح المسك، ثم (مجلد 15 صفحه 38( قال: ضعوهم فانا الشهید علی هولاء یوم القیامه، و كان حمزه اول من كبر علیه اربعا، ثم

جمع الیه الشهداء فكان كلما اتی بشهید وضع الی جنب حمزه فصلی علیه و علی الشهید، حتی صلی علیه سبعین مره، لان الشهداء سبعون. قال الواقدی. و یقال: كان یوتی بتسعه و حمزه عاشرهم، فیصلی علیهم، و ترفع التسعه، و یترك حمزه مكانه، و یوتی بتسعه آخرین فیوضعون الی جنب حمزه فیصلی علیه و علیهم، حتی فعل ذلك سبع مرات، و یقال: انه كبر علیه خمسا و سبعا و تسعا. قال الواقدی: و قد اختلفت الروایه فی هذا، و كان طلحه بن عبیدالله و ابن عباس و جابر بن عبدالله یقولون: صلی رسول الله (ص) علی قتلی احد، و قال: (انا شهید علی هولاء)، فقال ابوبكر: السنا اخوانهم اسلمنا كما اسلموا، و جاهدنا كما جاهدوا! قال: بلی، و لكن هولاء لم یاكلوا من اجورهم، شیئا، و لاادری ما تحدثون بعدی! فبكی ابوبكر و قال: انا لكائنون بعدك! و قال انس بن مالك و سعید بن المسیب: لم یصل رسول الله (ص) علی قتلی احد. قال الواقدی: و قال لاهل القتلی: احفروا و اوسعوا و احسنوا، و ادفنوا الاثنین و الثلاثه فی القبر، و قدموا اكثرهم قرآنا. و امر بحمزه ان تمد بردته علیه و هو فی القبر، و كانت قصیره، فكانوا اذا خمروا بها راسه بدت رجلاه، و اذا خمروا بها رجلیه انكشف وجهه، فبكی المسلمون یومئذ، فقا

لوا: یا رسول الله: عم رسول الله یقتل فلا یوجد له ثوب! فقال: بلی، انكم بارض جردیه ذات احجار، و ستفتح- یعنی الاریاف و الامصار- فیخرج الناس الیها، ثم یبعثون الی اهلیهم، و المدینه خیر لهم لو كانوا یعلمون، (مجلد 15 صفحه 39( و الذی نفسی بیده لاتصبر نفس علی لاوائها و شدتها الا كنت لها شفیعا- او قال: شهیدا یوم القیامه. قال الواقدی: و اتی عبدالرحمن بن عوف فی خلافه عثمان بثیاب و طعام فقال: و لكن حمزه لم یوجد له كفن، و مصعب بن عمیر لم یوجد له كفن، و كانا خیرا منی! قال الواقدی: و مر رسول الله (ص) بمصعب بن عمیر و هو مقتول مسجی ببرده خلق، فقال: لقد رایتك بمكه و ما بها احد ارق حله و لااحسن لمه منك، ثم انت الیوم اشعث الراس فی هذه البرده! ثم امر به فقبر، و نزل فی قبره اخوه ابو الروم و عامر بن ربیعه و سویبطه بن عمرو بن حرمله، و نزل فی قبر حمزه علی (ع) و الزبیر و ابوبكر و عمر و رسول الله (ص) جالس علی حفرته. قال الواقدی: ثم ان الناس او عامتهم حملوا قتلاهم الی المدینه، فدفن بالبقیع منهم عده، عند دار زید بن ثابت، و دفن بعضهم ببنی سلمه، فنادی منادی رسول الله (ص): ردوا القتلی الی مضاجعهم- و كان الناس قد دفنوا قتلاهم- فلم یرد احد

احدا منهم الا رجلا واحدا ادركه المنادی و لم یدفن، و هو شماس بن عثمان المخزومی، كان قد حمل الی المدینه و به رمق، فادخل علی عائشه فقالت ام سلمه: ابن عمی یدخل الی غیری! فقال رسول الله (ص): احملوه الی ام سلمه، فحملوه الیها فمات عندها، فامر رسول الله (ص) ان یرد الی احد فیدفن هناك كما هو فی ثیابه التی مات فیها، و كان قد مكث یوما و لیله و لم یذق شیئا، فلم یصل علیه رسول الله (ص) و لاغسله. قال الواقدی: فاما القبور المجتمعه هناك فكثیر من الناس یظنها قبور قتلی احد، و كان طلحه بن عبیدالله و عباد بن تمیم المازنی یقولان: هی قبور قوم من الاعراب كانوا (مجلد 15 صفحه 40( عام الرماده فی عهد عمر هناك، فماتوا فتلك قبورهم. و كان ابن ابی ذئب و عبدالعزیز بن محمد یقولان: لانعرف تلك القبور المجتمعه، انما هی قبور ناس من اهل البادیه، قالوا: انا نعرف قبر حمزه و قبر عبدالله بن حزام و قبر سهل بن قیس، و لانعرف غیر ذلك. قال الواقدی: و كان رسول الله (ص) یزور قتلی احد فی كل حول، و اذا لقوه بالشعب رفع صوته یقول: السلام علیكم بما صبرتم فنعم عقبی الدار! و كان ابوبكر یفعل مثل ذلك، و كذلك عمر بن الخطاب، ثم عثمان، ثم معاویه، حین یمر حاجا و معتمرا

. قال: و كانت فاطمه بنت رسول الله (ص) تاتیهم بین الیومین و الثلاثه فتبكی عندهم و تدعو، و كان سعد بن ابی وقاص یذهب الی ما له بالغابه، فیاتی من خلف قبور الشهداء فیقول: السلام علیكم، ثلاثا، و یقول: لا یسلم علیهم احد الا ردوا علیه السلام الی یوم القیامه. قال: و مر رسول الله (ص) علی قبر مصعب بن عمیر، فوقف علیه، و دعا و قرا: (من المومنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه فمنهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا)، ثم قال: ان هولاء شهداء عند الله یوم القیامه، فاتوهم فزوروهم و سلموا علیهم، و الذی نفسی بیده لایسلم علیهم احد الی یوم القیامه الا ردوا علیه. و كان ابوسعید الخدری یقف علی قبر حمزه فیدعو و یقرا و یقول مثل ذلك. و كانت ام سلمه رحمها الله، تذهب فتسلم علیهم فی كل شهر فتظل یومها، فجائت یوما و معها غلامها انبهان، فلم یسلم، فقالت: ای لكع! الا تسلم علیهم! و الله لایسلم علیهم احد الا ردوا علیه الی یوم القیامه. قال: و كان ابوهریره و عبدالله بن عمر یذهبان فیسلمان علیهم، قالت فاطمه (مجلد 15 صفحه 41( الخزاعیه: سلمت علی قبر حمزه یوما و معی اخت لی، فسمعنا من القبر قائلا یقول: و علیكما السلام و رحمه الله! قالت: و

لم یكن قربنا احد من الناس. قال الواقدی: فلما فرغ رسول الله (ص) من دفنهم دعا بفرسه فركبه، و خرج المسلمون حوله عامتهم جرحی، و لا مثل بنی سلمه و بنی عبد الاشهل، فلما كانوا باصل الحره قال: اصطفوا، فاصطفت الرجال صفین، و خلفهم النساء و عدتهن اربع عشره امراه، فرفع یدیه فدعا، فقال: اللهم لك الحمد كله، اللهم لاقابض لما بسطت، و لا مانع لما اعطیت، و لا معطی لما منعت، و لا هادی لمن اضللت، و لا مضل لمن هدیت، و لا مقرب لما باعدت، و لا مباعد لما قربت. اللهم انی اسالك من بركتك و رحمتك و فضلك و عافیتك، اللهم انی اسالك النعیم المقیم الذی لایحول و لایزول، اللهم انی اسالك الامن یوم الخوف، و الغناء یوم الفاقه، عائذا بك، اللهم من شر ما اعطیت، و من شر ما منعت، اللهم توفنا مسلمین، اللهم حبب الینا الایمان، و زینه فی قلوبنا، و كره الینا الكفر و الفسوق و العصیان، و اجعلنا من الراشدین، اللهم عذب كفره اهل الكتاب الذین یكذبون رسلك، و یصدون عن سبیلك، اللهم انزل علیهم رجسك و عذابك اله الحق، آمین! قال الواقدی: و اقبل حتی نزل ببنی حارثه یمینا حتی طلع علی بنی عبد الاشهل و هم یبكون علی قتلاهم، فقال: لكن حمزه لابواكی له! فخرج النساء ینظرن الی سل

امه رسول الله (ص)، فخرجت الیه ام عامر الاشهلیه، و تركت النوح، فنظرت الیه و علیه الدرع كما هی، فقالت: كل مصیبه بعدك جلل. و خرجت كبشه بنت عتبه بن معاویه بن بلحارث بن الخزرج تعدو نحو رسول الله (ص) و هو واقف علی فرسه، و سعد بن معاذ آخذ بعنان فرسه، فقال سعد: یا رسول الله، امی، فقال: مرحبا بها! فدنت حتی تاملته، و قالت: اذ رایتك سالما فقد شفت المصیبه. فعزاها بعمرو (مجلد 15 صفحه 42( ابن معاذ، ثم قال: یا ام سعد: ابشری و بشری اهلیهم ان قتلاهم قد ترافقوا فی الجنه جمیعا و هم اثنا عشر رجلا، و قد شفعوا فی اهلیهم، فقالت: رضینا یا رسول الله، و من یبكی علیهم بعد هذا! ثم قالت: یا رسول الله، ادع لمن خلفوا، فقال: اللهم اذهب حزن قلوبهم، و آجر مصیبتهم، و احسن الخلف علی من خلفوا. ثم قال لسعد بن معاذ: حل اباعمرو الدابه، فحل الفرس، و تبعه الناس، فقال: یا اباعمرو، ان الجراح فی اهل دارك فاشیه، و لیس منهم مجروح الا یاتی یوم القیامه جرحه كاغزر ما كان، اللون لون دم، و الریح ریح مسك، فمن كان مجروحا فلیقر فی داره و لیداو جرحه، و لاتبلغ معی بیتی، عزمه منی. فنادی فیهم سعد: عزمه من رسول الله (ص) الا یتبعه جریح من بنی عبد الاشهل، فتخلف كل مج

روح، و باتوا یوقدون النیران و یداوون الجراح، و ان فیهم لثلاثین جریحا، و مضی سعد بن معاذ مع رسول الله (ص) الی بیته، ثم رجع الی نسائه فساقهن، فلم تبق امراه الا جاء بها الی بیت رسول الله (ص)، فبكین بین المغرب و العشاء، و قام رسول الله (ص) حین فرغ من النوم لثلث اللیل، فسمع البكاء فقال: ما هذا؟ قیل نساء الانصار یبكین علی حمزه، فقال: رضی الله تعالی عنكن و عن اولادكن، و امر النساء ان یرجعن الی منازلهن، قالت ام سعد بن معاذ: فرجعنا الی بیوتنا بعد لیل و معنا رجالنا، فما بكت منا امراه قط الا بدات بحمزه الی یومنا هذا. و یقال: ان معاذ بن جبل جاء بنساء بنی سلمه، و جاء عبدالله بن رواحه بنساء بلحارث بن الخزرج، فقال رسول الله (ص): ما اردت هذا، و نهاهن الغد عن النوح اشد النهی. قال الواقدی: و جعل ابن ابی و المنافقون معه یشمتون و یسرون بما اصاب المسلمین، و یظهرون اقبح القول، و رجع عبدالله بن ابی الی ابنه و هو جریح، فبات یكوی الجراحه بالنار، حتی ذهب عامه اللیل و ابوه یقول: ما كان خروجك مع محمد الی هذا (مجلد 15 صفحه 43( الوجه برایی، عصانی محمد و اطاع الولدان! و الله لكانی كنت انظر الی هذا، فقال ابنه: الذی صنع الله لرسوله و للمس

لمین خیر ان شاءالله. قال: و اظهرت الیهود القول السیی ء، و قالوا: ما محمد الا طالب ملك، ما اصیب هكذا نبی قط فی بدنه و اصیب فی اصحابه، و جعل المنافقون یخذلون عن رسول الله (ص) و اصحابه و یامرونهم بالتفرق عنه، و قالوا لاصحاب النبی (ص): لو كان من قتل منكم عندنا ما قتل، حتی سمع عمر بن الخطاب ذلك فی اماكن، فمشی الی رسول الله (ص) یستاذنه فی قتل من سمع ذلك منهم من الیهود و المنافقین، فقال له: یا عمر، ان الله مظهر دینه، و معز نبیه، و للیهود ذمه فلا اقتلهم. قال: فهولاء المنافقون یا رسول الله یقولون، فقال: الیس یظهرون شهاده ان لا اله الا الله و انی رسول الله! قال: بلی، و انما یفعلون تعوذا من السیف، و قد بان لنا امرهم، و ابدی الله اضغانهم عند هذه النكبه، فقال: انی نهیت عن قتل من قال: لااله الا الله محمد رسول الله یا بن الخطاب، ان قریشا لن ینالوا ما نالوا منا مثل هذا الیوم حتی نستلم الركن. و روی ابن عباس ان النبی (ص) قال: اخوانكم لما اصیبوا باحد جعلت ارواحهم فی اجواف طیر خضر، ترد انهار الجنه فتاكل من ثمارها، و تاوی الی قنادیل من ذهب فی ظل العرش، فلما وجدوا طیب مطعمهم و مشربهم و راوا حسن منقلبهم قالوا: لیت اخواننا یعلمون بم

ا اكرمنا الله و بما نحن فیه لئلا یزهدوا فی الجهاد، و یكلوا عند الحرب! فقال لهم الله تعالی: انا ابلغهم عنكم، فانزل: (و لاتحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل احیاء عند ربهم یرزقون). (مجلد 15 صفحه 44( القول فیما جری للمشركین بعد انصرافهم الی مكه قال الواقدی: حدثنی موسی بن شیبه، عن قطن بن وهیب اللیثی، قال: لما تحاجز الفریقان و وجه قریش الی مكه، و امتطوا الابل، و جنبوا الخیل، سار وحشی، عبد جبیر بن مطعم علی راحلته اربعا، فقدم مكه یبشر قریشا بمصاب المسلمین، فانتهی الی الثنیه التی تطلع علی الحجون فنادی باعلی صوته: یا معشر قریش، مرارا، حتی ثاب الناس الیه و هم خائفون ان یاتیهم بما یكرهون، فلما رضی منهم قال: ابشروا فقد قتلنا من اصحاب محمد مقتله لم نقتل مثلها فی زحف قط، و جرحنا محمدا فاثبتناه بالجراح، و قتلنا راس الكتیبه حمزه بن عبد المطلب، فتفرق الناس عنه فی كل وجه بالشماته بقتل اصحاب النبی (ص) و اظهار السرور، و خلا جبیر بن مطعم بوحشی، فقال: انظر ما تقول! قال وحشی: قد و الله صدقت. قال: قتلت حمزه؟ قال: ای و الله و لقد زرقته بالمزراق فی بطنه، فخرج من بین فخذیه، ثم نودی فلم یجب، فاخذت كبده و حملتها الیك لتراها.

فقال: اذهبت حزن نسائنا، و بردت حر قلوبنا، فامر یومئذ نسائه بمراجعه الطیب و الدهن. قال الواقدی: و قد كان عبدالله بن ابی امیه بن المغیره المخزومی لما انكشف المشركون باحد فی اول الامر، خرج هاربا علی وجهه، و كره ان یقدم مكه، فقدم الطائف، فاخبر ثقیفا ان اصحاب محمد قد ظفروا و انهزمنا، و كنت اول من قدم علیكم، ثم جائهم الخبر بعد ان قریشا ظفرت و عادت الدوله لها. قال الواقدی: فسارت قریش قافله الی مكه، فدخلتها ظافره، فكان ما دخل علی قلوبهم من السرور یومئذ نظیر ما دخل علیهم من الكابه و الحزن یوم بدر، و كان ما دخل (مجلد 15 صفحه 45( علی قلوب المسلمین من الغیظ و الحزن یومئذ نظیر ما دخل علیهم من السرور و الجذل یوم بدر، كما قال الله تعالی: (و تلك الایام نداولها بین الناس) و قال سبحانه: (او لما اصابتكم مصیبه قد اصبتم مثلیها قلتم انی هذا قل هو من عند انفسكم)، قال: یعنی انكم یوم بدر قتلتم من قریش سبعین، و اسرتم سبعین، و اما یوم احد فقتل منكم سبعون، و لم یوسر منكم احد، فقد اصبتم قریشا بمثلی ما اصابوكم یوم احد، و قوله: (انی هذا) ای كیف هذا، و نحن موعودون بالنصر و نزول الملائكه، و فینا نبی ینزل علیه الوحی من السماء! فقال لهم فی

الجواب: (هو من عند انفسكم)، یعنی الرماه الذین خالفوا الامر و عصوا الرسول، و انما كان النصر و نزول الملائكه مشروطا بالطاعه و الا یعصی امر الرسول، الا تری الی قوله: (بلی ان تصبروا و تتقوا و یاتوكم من فورهم هذا یمددكم ربكم بخمسه آلاف من الملائكه مسومین)، فعلقه علی الشرط! القول فی مقتل ابی عزه الجمحی و معاویه بن المغیره بن ابی العاص ابن امیه بن عبد شمس قال الواقدی: اما ابو عزه- و اسمه عمرو بن عبدالله بن عمیر بن وهب بن حذافه ابن جمح- فان رسول الله (ص) اخذه اسیرا یوم احد- و لم یوخذ یوم احد اسیر غیره- فقال: یا محمد، من علی، فقال رسول الله (ص): ان المومن لایلدغ من جحر مرتین، لاترجع الی مكه تمسح عارضیك، فتقول: سخرت بمحمد مرتین. ثم امر عاصم بن ثابت فضرب عنقه. (مجلد 15 صفحه 46( قال الواقدی: و قد سمعنا فی اسره غیر هذا، حدثنی بكیر بن مسمار، قال: لما انصرف المشركون عن احد نزلوا بحمراء الاسد فی اول اللیل ساعه، ثم رحلوا و تركوا اباعزه مكانه حتی ارتفع النهار، فلحقه المسلمون و هو مستنبه یتلدد، و كان الذی اخذه عاصم بن ثابت، فامره النبی (ص) فضرب عنقه. قلت: و هذه الروایه هی الصحیحه عندی، لان المسلمین لم تكن حالهم یوم احد

حال من یتهیا له اسر احد من المشركین فی المعركه لما اصابهم من الوهن. فاما معاویه بن المغیره فروی البلاذری انه هو الذی جدع انف حمزه و مثل به، و انه انهزم یوم احد فمضی علی وجهه، فبات قریبا من المدینه، فلما اصبح دخل المدینه فاتی منزل عثمان بن عفان بن ابی العاص- و هو ابن عمه لحا- فضرب بابه، فقالت، ام كلثوم زوجته و هی ابنه رسول الله (ص): لیس هو هاهنا، فقال: ابعثی الیه، فان له عندی ثمن بعیر ابتعته منه عام اول، و قد جئته به، فان لم یجی ء ذهبت فارسلت الیه، و هو عند رسول الله (ص)، فلما جاء قال لمعاویه: اهلكتنی و اهلكت نفسك! ما جاء بك؟ قال: یا بن عم، لم یكن احد اقرب الی و لاامس رحما بی منك، فجئتك لتجیرنی، فادخله عثمان داره و صیره فی ناحیه منها، ثم خرج الی النبی (ص) لیاخذ له منه امانا، فسمع رسول الله (ص) یقول: ان معاویه فی المدینه، و قد اصبح بها، فاطلبوه. فقال بعضهم: ما كان لیعدو منزل عثمان، فاطلبوه به، فدخلوا منزل عثمان، فاشارت ام كلثوم الی الموضع الذی صیره فیه، فاستخرجوه من تحت خماره لهم، فانطلقوا به الی النبی (ص)، فقال عثمان حین رآه: و الذی بعثك بالحق ما جئت الا لاطلب له الامان، فهبه لی فوهبه له، و اجله ثلاثا، (مجلد

15 صفحه 47( و اقسم: لئن وجده بعدها یمشی فی ارض المدینه و ما حولها لیقتلنه. و خرج عثمان فجهزه و اشتری له بعیرا، ثم قال: ارتحل. و سار رسول الله (ص) الی حمراء الاسد و اقام معاویه الی الیوم الثالث لیعرف اخبار النبی (ص)، و یاتی بها قریشا، فلما كان فی الیوم الرابع قال رسول الله (ص): ان معاویه اصبح قریبا لم ینفذ، فاطلبوه. فاصابوه و قد اخطا الطریق، فادركوه، و كان اللذان اسرعا فی طلبه زید بن حارثه و عمار بن یاسر، فوجداه بالجماء فضربه زید بالسیف، و قال عمار: ان لی فیه حقا، فرمیاه بسهم فقتلاه، ثم انصرفا الی المدینه بخبره، و یقال: انه ادرك علی ثمانیه امیال من المدینه، فلم یزل زید و عمار یرمیانه بالنبل حتی مات. قال: و معاویه هذا ابوعائشه بنت معاویه ام عبد الملك بن مروان. قال: و ذكر الواقدی فی كتابه مثل هذه الروایه سواء. قال البلاذری: و قال ابن الكلبی: ان معاویه بن المغیره جدع انف حمزه یوم احد و هو قتیل، فاخذ بقرب احد، فقتل علی احد بعد انصراف قریش بثلاث، و لا عقب له الا عائشه ام عبدالملك بن مروان. قال: و یقال: ان علیا (ع) هو الذی قتل معاویه بن المغیره. قلت: و روایه ابن الكلبی عندی اصح، لان هزیمه المشركین كانت فی الصدمه ال

اولی عقیب قتل بنی عبد الدار اصحاب الالویه، و كان قتل حمزه بعد ذلك لما كر خالد بن الولید الخیل من وراء المسلمین، فاختلطوا، و انتقض صفهم، و قتل بعضهم بعضا، فكیف یصح ان یجتمع لمعاویه كونه قد جدع انف حمزه، و كونه قد انهزم مع المشركین فی الصدمه الاولی! هذا متناقض، لانه اذا كان قد انهزم فی اول الحرب استحال ان یكون (مجلد 15 صفحه 48( حاضرا عند حمزه حین قتل. و الصحیح ما ذكره ابن الكلبی من انه شهد الحرب كلها، و جدع انف حمزه، ثم حصل فی ایدی المسلمین بعد انصراف قریش، لانه تاخر عنهم لعارض عرض له فادركه حینه، فقتل. القول فی مقتل المجذر ابن زیاد البلوی و الحارث بن یزید بن الصامت قال الواقدی: كان المجذر بن زیاد البلوی حلیف بنی عوف بن الخزرج ممن شهد بدرا مع رسول الله (ص)، و كانت له قصه فی الجاهلیه قبل قدوم النبی (ص) المدینه، و ذلك ان حضیر الكتائب، والد اسید بن حضیر، جاء الی بنی عمرو بن عوف، فكلم سوید بن الصامت و خوات بن جبیر و ابا لبابه بن عبد المنذر- و یقال سهل بن حنیف- فقال: هل لكم ان تزورونی فاسقیكم شرابا، و انحر لكم، و تقیمون عندی ایاما! قالوا: نعم، نحن ناتیك یوم كذا، فلما كان ذلك الیوم جاووه فنحر لهم جزورا، و سق

اهم خمرا، و اقاموا عنده ثلاثه ایام حتی تغیر اللحم- و كان سوید بن الصامت یومئذ شیخا كبیرا- فلما مضت الایام الثلاثه قالوا: ما نرانا الا راجعین الی اهلنا! فقال حضیر: ما احببتم! ان احببتم فاقیموا، و ان احببتم فانصرفوا، فخرج الفتیان بسوید بن الصامت یحملانه علی جمل من الثمل، فمروا لاصقین بالحره حتی كانوا قریبا من بنی عیینه، فجلس سوید یبول و هو ثمل سكرا، فبصر به انسان من الخزرج، فخرج حتی اتی المجذر بن زیاد، فقال: هل لك فی الغنیمه البارده! قال: ما هی؟ قال: سوید بن الصامت، اعزل لا سلاح معه، ثمل، فخرج المجذر بن زیاد بالسیف مصلتا، فلما رآه الفتیان و هما اعزلان لا سلاح معهما ولیا، و العداوه بین الاوس (مجلد 15 صفحه 49( و الخزرج شدیده. فانصرفا مسرعین، و ثبت الشیخ و لا حراك به، فوقف المجذر بن زیاد، فقال: قد امكن الله منك! قال: ما ترید بی؟ قال: قتلك. قال فارفع عن الطعام، و اخفض عن الدماغ، فاذا رجعت الی امك، فقل: انی قتلت سوید بن الصامت. فقتله، فكان قتله هو الذی هیج وقعه بعاث. فلما قدم رسول الله (ص) المدینه اسلم الحارث بن سوید بن الصامت، و اسلم المجذر فشهدا بدرا، فجعل الحارث بن سوید یطلب المجذر فی المعركه لیقتله بابیه، فلا

یقدر علیه یومئذ، فلما كان یوم احد و جال المسلمون تلك الجوله، اتاه الحارث من خلفه فضرب عنقه، فرجع رسول الله (ص) الی المدینه، ثم خرج الی حمراء الاسد، فلما رجع من حمراء الاسد اتاه جبرائیل (ع)، فاخبره ان الحارث بن سوید قتل المجذر غیله، و امره بقتله، فركب رسول الله (ص) الی قباء فی الیوم الذی اخبره جبرائیل فی یوم حار- و كان ذلك یوما لایركب فیه رسول الله (ص) الی قباء، انما كانت الایام التی یاتی فیها رسول الله (ص) قباء یوم السبت. و یوم الاثنین- فلما دخل رسول الله (ص) مسجد قباء صلی فیه ماشاءالله ان یصلی، و سمعت الانصار فجاووا یسلمون علیه، و انكروا اتیانه تلك الساعه، فی ذلك الیوم. فجلس (ع) یتحدث و یتصفح الناس حتی طلع الحارث بن سوید فی ملحفه مورسه، فلما رآه رسول الله (ص) دعا عویم بن ساعده فقال له: قدم الحارث بن سوید الی باب المسجد فاضرب عنقه بمجذر بن زیاد، فانه قتله یوم احد. فاخذه عویم، فقال الحارث: دعنی اكلم رسول الله- و رسول الله (ص) یرید ان یركب، و دعا بحماره الی باب المسجد- فجعل الحارث یقول: قد و الله قتلته یا رسول الله، و ما كان قتلی ایاه رجوعا عن الاسلام (مجلد 15 صفحه 50( و لاارتیابا فیه، و لكنه حمیه الشیطان، و

امر وكلت فیه الی نفسی، و انی اتوب الی الله و الی رسوله مما عملت، و اخرج دیته و اصوم شهرین متتابعین، و اعتق رقبه و اطعم ستین مسكینا، انی اتوب الی الله یا رسول الله! و جعل یمسك بركاب رسول الله (ص) و بنو المجذر حضور، لایقول لهم رسول الله (ص) شیئا، حتی اذا استوعب كلامه قال: قدمه یا عویم فاضرب عنقه. و ركب رسول الله(ص) فقدمه عویم بن ساعده علی باب المسجد، فضرب عنقه. قال الواقدی: و یقال: ان الذی اعلم رسول الله قتل الحارث المجذر یوم احد حبیب بن یساف، نظر الیه حین قتله، فجاء الی النبی (ص)، فاخبره، فركب رسول الله (ص) یتفحص عن هذا الامر، فبینا هو علی حماره نزل جبرائیل (ع)، فخبره بذلك، فامر رسول الله (ص) عویما فضرب عنقه، ففی ذلك قال حسان: یا حار فی سنه من نوم اولكم ام كنت ویحك مغترا بجبریل فاما البلاذری فانه ذكر هذا، و قال: و یقال ان الجلاس بن سوید بن الصامت هو الذی قتل المجذر یوم احد غیله، الا ان شعر حسان یدل علی انه الحارث. قال الواقدی و البلاذری: و كان سوید بن الصامت حین ضربه المجذر بقی قلیلا ثم مات، فقال قبل ان یموت یخاطب اولاده: ابلغ جلاسا و عبدالله مالكه و ان دعیت فلا تخذلهما حار (مجلد 15 صفحه 51( اقتل ج

ذاره اذ ما كنت لاقیهم و الحی عوفا علی عرف و انكار قال البلاذری: جذره و جذاره اخوان، و هما ابنا عوف بن الحارث بن الخزرج. قلت: هذه الروایات كما تری، و قد ذكر ابن ماكولا فی (الاكمال) ان الحارث بن سوید قتل المجذر غیله یوم احد، ثم التحق بمكه كافرا، ذكره فی حرف المیم من هذا الكتاب، و هذا هو الاشبه عندی. القول فیمن مات من المسلمین باحد جمله قال الواقدی: ذكر سعید بن المسیب و ابوسعید الخدری انه قتل من الانصار خاصه احد و سبعون، و بمثله قال مجاهد. قال: فاربعه من قریش، و هم حمزه بن عبدالمطلب، قتله وحشی، و عبدالله بن جحش بن رئاب، قتله ابو الحكم بن الاخنس بن شریق، و شماس بن عثمان بن الشرید من بنی مخزوم، قتله ابی بن خلف، و مصعب بن عمیر، قتله ابن قمیئه. قال: و قد زاد قوم خامسا، و هو سعد مولی حاطب من بنی اسد بن عبد العزی. و قال قوم ایضا: ان ابا سلمه بن عبد الاسد المخزومی جرح یوم احد، و مات من تلك الجراحه بعد ایام. قال الواقدی: و قال قوم: قتل ابنا الهبیب من بنی سعد بن لیث، و هما عبد الله (مجلد 15 صفحه 52( و عبد الرحمن و رجلان من بنی مزینه و هما وهب بن قابوس و ابن اخیه الحارث بن عتبه بن قابوس، فیكون جمیع من قتل من الم

سلمین ذلك الیوم نحو احد و ثمانین رجلا فاما تفصیل اسماء الانصار فمذكور فی كتب المحدثین، و لیس هذا الموضع مكان ذكره. القول فیمن قتل من المشركین باحد قال الواقدی: قتل من بنی عبد الدار طلحه بن ابی طلحه صاحب لواء قریش، قتله علی بن ابی طالب (ع) مبارزه، و عثمان بن ابی طلحه، قتله حمزه بن عبدالمطلب و ابوسعید بن ابی طلحه، قتله سعد بن ابی وقاص، و مسافع بن طلحه بن ابی طلحه، قتله عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح، و كلاب بن طلحه بن ابی طلحه، قتله الزبیر بن العوام و الحارث بن طلحه بن ابی طلحه، قتله عاصم بن ثابت، و الجلاس بن طلحه بن ابی طلحه، قتله طلحه بن عبیدالله، و ارطاه بن عبد شرحبیل، قتله علی بن ابی طالب (ع) و قارظ بن شریح بن عثمان بن عبد الدار- و یروی قاسط بالسین و الطاء المهملتین-. قال الواقدی: لایدری من قتله، و قال البلاذری: قتله علی بن ابی طالب (ع)، و صواب مولاهم: قتله علی بن ابی طالب (ع) و قیل: قتله قزمان- و ابوعزیز بن عمیر اخو مصعب بن عمیر، قتله قزمان، فهولاء احد عشر. و من بنی اسد بن عبد العزی عبدالله بن حمید بن زهیر بن الحارث بن اسد، قتله ابودجانه فی روایه الواقدی، و فی روایه محمد بن اسحاق، قتله علی بن ابی طالب (ع).

و قال البلاذری: قال ابن الكلبی: ان عبدالله بن حمید قتل یوم بدر (مجلد 15 صفحه 53( و من بنی زهره ابوالحكم بن الاخنس بن شریق، قتله علی بن ابی طالب (ع)، و سباع بن عبد العزی الخزاعی- و اسم عبد العزی عمر بن نضله بن عباس بن سلیم، و هو ابن ام انمار الحجامه بمكه- قتله حمزه بن عبد المطلب، فهذان رجلان. و من بنی مخزوم امیه بن ابی حذیفه بن المغیره، قتله علی (ع)، و هشام بن ابی امیه بن المغیره، قتله قزمان و الولید بن العاص بن هشام قتله قزمان، و خالد بن اعلم العقیلی، قتله قزمان، و عثمان بن عبدالله بن المغیره، قتله الحارث بن الصمه، فهولاء خمسه. و من بنی عامر بن لوی عبید بن حاجز، قتله ابودجانه، و شیبه بن مالك بن المضرب قتله طلحه بن عبیدالله. و هذان اثنان. و من بنی جمح ابی بن خلف، قتله رسول الله (ص) بیده، و ابوعزه، قتله عاصم بن ثابت صبرا بامر رسول الله (ص)، فهذان اثنان. و من بنی عبد مناه بن كنانه خالد بن سفیان بن عویف، و ابو الشعثاء بن سفیان بن عویف، و ابو الحمراء بن سفیان بن عویف، و غراب بن سفیان بن عویف، هولاء الاخوه الاربعه قتلهم علی بن ابی طالب (ع) فی روایه محمد بن حبیب. فاما الواقدی فلم یذكر فی باب من قتل من المشركین با

حد لهم قاتلا معینا، و لكنه ذكر فی كلام آخر قبل هذا الباب ان ابا سبره بن الحارث بن علقمه قتل احد بنی سفیان ابن عویف، و ان رشیدا الفارسی مولی بنی معاویه لقی آخر من بنی سفیان بن عویف مقنعا فی الحدید و هو یقول: انا ابن عویف، فیعرض له سعد مولی حاطب، فضربه ابن (مجلد 15 صفحه 54( عویف ضربه جزله باثنتین، فاقبل رشید علی ابن عویف فضربه علی عاتقه- فقطع الدرع- حتی جزله اثنتین و قال: خذها و انا الغلام الفارسی، فقال رسول الله (ص) و هو یراه و یسمعه: الا قلت: انا الغلام الانصاری! قال: فیعرض لرشید اخ للمقتول احد بنی سفیان بن عویف ایضا، و اقبل یعدو نحوه كانه كلب، یقول: انا ابن عویف، و یضربه رشید ایضا علی راسه و علیه المغفر، ففلق راسه، و قال: خذها و انا الغلام الانصاری! فتبسم رسول الله (ص) و قال: احسنت یا اباعبدالله! فكناه رسول الله (ص) یومئذ و لا ولد له. قلت: فاما البلاذری فلم یذكر لهم قاتلا، و لكنه عدهم فی جمله من قتل من المشركین باحد، و كذلك ابن اسحاق لم یذكر من قتلهم، فان صحت روایه الواقدی فعلی (ع) لم یكن قد قتل منهم الا واحدا، و ان كانت روایه ابن حبیب صحیحه فالاربعه من قتلاه (ع). و قد رایت فی بعض كتب ابی الحسن المدائنی ا

یضا ان علیا (ع) هو الذی قتل بنی سفیان بن عویف یوم احد، و روی له شعرا فی ذلك. و من بنی عبد شمس معاویه بن المغیره بن ابی العاص، قتله علی (ع) فی احدی الروایات، و قیل: قتله زید بن حارثه و عمار بن یاسر. فجمیع من قتل من المشركین یوم احد ثمانیه و عشرون، قتل علی (ع) منهم ما اتفق علیه و ما اختلف فیه- اثنی عشر، و هو الی جمله القتلی كعده من قتل یوم بدر الی جمله القتلی یومئذ، و هو قریب من النصف. (مجلد 15 صفحه 55( القول فی خروج النبی (ص) و بعد انصرافه من احد الی المشركین لیوقع بهم علی ما هو به من الوهن قال الواقدی: بلغ رسول الله (ص) ان المشركین قد عزموا ان یردوا الی المدینه فینهبوها، فاحب ان یریهم قوه، فصلی الصبح یوم الاحد لثمان خلون من شوال و معه وجوه الاوس و الخزرج، و كانوا باتوا تلك اللیله فی بابه یحرسونه من البیات، فیهم سعد بن عباده، و سعد بن معاذ، و الحباب بن المنذر، و اوس بن خولی، و قتاده بن النعمان فی عده منهم. فلما انصرف من صلاه الصبح امر بلالا ان ینادی فی الناس، ان رسول الله (ص) یامركم بطلب عدوكم، و لایخرج معنا الا من شهد القتال بالامس، فخرج سعد بن معاذ راجعا الی قومه یامرهم بالمسیر، و الجراح فی الناس فاش

یه، عامه بنی عبد الاشهل جریح، بل كلها، فجاء سعد بن معاذ فقال: ان رسول الله (ص) یامركم ان تطلبوا عدوكم. قال: یقول اسید بن حضیر- و به سبع جراحات، و هو یرید ان یداویها: سمعا و طاعه لله و لرسوله! فاخذ سلاحه و لم یعرج علی دواء جراحه، و لحق برسول الله (ص). و جاء سعد بن عباده قومه بنی ساعده، فامرهم بالمسیر، فلبسوا و لحقوا، و جاء ابو قتاده اهل خربا، و هم یداوون الجراح، فقال: هذا منادی رسول الله (ص) یامركم بطلب العدو، فوثبوا الی سلاحهم، و لم یعرجوا علی جراحاتهم، فخرج من بنی سلمه اربعون جریحا، بالطفیل بن النعمان ثلاثه عشر جرحا، و بخراش بن الصمه عشر جراحات، و بكعب بن مالك بضعه عشر جرحا، و بقطبه بن عامر بن خدیج بیده تسع جراحات، حتی وافوا النبی (ص) بقبر ابی عتبه، و علیهم السلاح، (مجلد 15 صفحه 56( و قد صفوا لرسول الله (ص). فلما نظر الیهم و الجراح فیهم فاشیه، قال: اللهم ارحم بنی سلمه. قال الواقدی: و حدثنی عتبه بن جبیره عن رجال (من) قومه، ان عبدالله بن سهل و رافع بن سهل من بنی عبد الاشهل رجعا من احد و بهما جراح كثیره و عبدالله اثقلهما جرحا، فلما اصبحا و جاء سعد بن معاذ قومه یخبرهم ان رسول الله (ص) یامرهم بطلب العدو، قال ا

حدهما لصاحبه: و الله ان تركنا غزاه مع رسول الله (ص) لغبن، و الله ما عندنا دابه نركبها، و لاندری كیف نصنع! قال عبدالله انطلق بنا. قال رافع: لا و الله ما بی مشی، قال اخوه: انطلق بنا نقصد و نجوز، و خرجا یزحفان، فضعف رافع، فكان عبدالله یحمله علی ظهره عقبه، و یمشی الاخر عقبه، حتی اتوا رسول الله (ص) عند العشاء و هم یوقدون النیران، فاتی بهما رسول الله (ص) و علی حرسه تلك اللیله عباد بن بشر، فقال رسول الله (ص) لهما: ما حبسكما؟ فاخبراه بعلتهما، فدعا لهما بخیر، و قال: ان طالت لكما مده كانت لكما مراكب من خیل و بغال و ابل، و لیس ذلك بخیر لكما. قال الواقدی: و قال جابر بن عبدالله: یا رسول الله، ان منادیا نادی الا یخرج معنا الا من حضر القتال بالامس، و قد كنت حریصا بالامس علی الحضور، و لكن ابی خلفنی علی اخوات لی، و قال: یا بنی لاینبغی لك ان تدعهن و لا رجل معهن، و اخاف علیهن، و هن نسیات ضعاف، و انا خارج مع رسول الله (ص) لعل الله یرزقنی الشهاده، فتخلفت علیهن فاستاثر علی بالشهاده، و كنت رجوتها، فاذن لی یا رسول الله ان اسیر معك. فاذن له رسول الله (ص). قال جابر: فلم یخرج معه احد لم یشهد القتال بالامس غیری، و استاذنه رجال لم یحضروا

القتال. فابی ذلك (مجلد 15 صفحه 57( علیهم، فدعا رسول الله (ص) بلوائه و هو معقود لم یحل من امس، فدفعه الی علی (ع)، و یقال: دفعه الی ابی بكر، فخرج رسول الله (ص) و هو مجروح، فی وجهه اثر الحلقتین، و مشجوج فی جبهته فی اصول الشعر، و رباعیته قد شظیت، و شفته قد كلمت من باطنها، و منكبه الایمن موهن بضربه ابن قمیئه، و ركبتاه مجحوشتان، فدخل المسجد فصلی ركعتین، و الناس قد حشدوا، و نزل اهل العوالی حیث جائهم الصریخ. و دعا بفرسه علی باب المسجد، و تلقاه طلحه بن عبیدالله، و قد سمع. المنادی، فخرج ینظر متی یسیر رسول الله (ص)! فاذا هو و علیه الدرع و المغفر لایری منه الا عیناه، فقال: یا طلحه، سلاحك، قال: قریبا قال طلحه: فاخرج، و اعدو فالبس درعی و آخذ سیفی، و اطرح درقتی فی صدری، و ان بی لتسع جراحات، و لانا اهتم بجراح رسول الله (ص) منی بجراحی، فاقبل رسول الله (ص) علی طلحه، فقال: این تری القوم الان؟ قال: هم بالسیاله فقال رسول الله (ص): ذلك الذی ظننت، اما انهم یا طلحه لن ینالوا منا مثل امس حتی یفتح الله مكه علینا، قال: و بعث رسول الله (ص) ثلاثه نفر من اسلم طلیعه فی آثار القوم، فانقطع احدهم، و انقطع قبال نعل الاخر، و لحق الثالث بقریش

و هم بحمراء الاسد، و لهم زجل یاتمرون فی الرجوع الی المدینه، و صفوان بن امیه ینهاهم عن ذلك، و لحق الذی انقطع قبال نعله بصاحبه، فبصرت قریش بالرجلین، فعطفت علیهما، فاصابوهما، و انتهی المسلمون الی مصرعهما بحمراء الاسد، فقبرهما رسول الله (ص) فی قبر واحد، فهما القرینان. (مجلد 15 صفحه 58( قال الواقدی: اسماهما سلیط و نعمان. قال الواقدی: قال جابر بن عبدالله: كانت عامه ازوادنا ذلك الیوم التمر، و حمل سعد بن عباده ثلاثین بعیرا تمرا حتی وافت حمراء الاسد، و ساق جزرا، فنحروا فی یوم ثنتین، و فی یوم ثلاثا، و امرهم رسول الله (ص) بجمع الحطب، فاذا امسوا امرهم ان یوقدوا النیران: فیوقد كل رجل نارا، فلقد كنا تلك اللیله نوقد خمسمائه نار حتی نری من المكان البعید، و ذهب ذكر معسكرنا و نیراننا فی كل وجه، و كان ذلك مما كبت الله به عدونا. قال الواقدی: و جاء معبد بن ابی معبد الخزاعی- و هو یومئذ مشرك- الی النبی (ص)، و كانت خزاعه سلما للنبی (ص)، فقال: یا محمد عز علینا ما اصابك فی نفسك، و ما اصابك فی اصحابك، و لوددنا ان الله تعالی اعلی كعبك، و ان المصیبه كانت بغیرك، ثم مضی معبد حتی یجد اباسفیان و قریشا بالروحاء و هم یقولون: لا محمدا اصبتم،

و لا الكواعب اردفتم، فبئسما صنعتم! و هم مجمعون علی الرجوع الی المدینه، و یقول قائلهم فیما بینهم: ما صنعنا شیئا، اصبنا اشرافهم، ثم رجعنا قبل ان نستاصلهم، و قبل ان یكون لهم وفر، و كان المتكلم بهذا عكرمه بن ابی جهل، فلما جاء معبد الی ابی سفیان: قال: هذا معبد، و عنده الخبر، ما ورائك یا معبد؟ قال: تركت محمدا و اصحابه خلفی یتحرقون علیكم بمثل النیران، و قد اجتمع معه من تخلف عنه بالامس من الاوس و الخزرج، و تعاهدوا الا یرجعوا حتی یلحقوكم فیثاروا منكم، و قد غضبوا لقومهم غضبا شدیدا و لمن اصبتم من اشرافهم. قالوا: ویحك، ما تقول؟ قال: و الله ما اری (مجلد 15 صفحه 59( ان ترتحلوا حتی تروا نواصی الخیل، و لقد حملنی ما رایت منهم ان قلت ابیاتا، قالوا: و ما هی؟ فانشدهم هذا الشعر: كادت تهد من الاصوات راحلتی اذ سالت الارض بالجرد الابابیل تعدو باسد ضراء لا تنابله عند اللقاء و لا میل معازیل فقلت ویل ابن حرب من لقائهم اذا تغطمطت البطحاء بالجیل! و قد كان صفوان بن امیه رد القوم بكلامه قبل ان یطلع معبد، و قال لهم صفوان: یا قوم، لاتفعلوا، فان القوم قد حربوا، و اخشی ان یجمعوا علیكم من تخلف من الخزرج، فارجعوا و الدوله لكم، فان

ی لا آمن ان رجعتم الیهم ان تكون الدوله علیكم. قال: فلذلك قال رسول الله (ص): ارشدهم صفوان و ما كان برشید، ثم قال: و الذی نفسی بیده لقد سومت لهم الحجاره، و لو رجعوا لكانوا كامس الذاهب، قال: فانصرف القوم سراعا خائفین من الطلب لهم، و مر بابی سفیان قوم من عبد القیس یریدون المدینه، فقال لهم: هل انتم مبلغو محمد و اصحابه ما ارسلكم به، علی ان اوقر لكم اباعركم زبیبا غدا بعكاظ، ان انتم جئتمونی! قالوا: نعم، قال: حیثما (مجلد 15 صفحه 60( لقیتم محمدا و اصحابه فاخبروهم انا قد اجمعنا الرجعه الیهم، و انا آثاركم. و انطلق ابوسفیان الی مكه، و قدم الركب علی النبی (ص) و اصحابه بالحمراء فاخبروهم بالذی امرهم ابوسفیان، فقالوا حسبنا الله و نعم الوكیل، فانزل ذلك فی القرآن، و ارسل معبد رجلا من خزاعه الی رسول الله (ص) یعلمه انه قد انصرف ابوسفیان و اصحابه خائفین وجلین، فانصرف رسول الله (ص) بعد ثلاث الی المدینه. (مجلد 15 صفحه 61( الفصل الخامس فی شرح غزاه موته نذكرها من كتاب الواقدی- و نزید علی ذلك ما رواه محمد بن اسحاق فی كتابه علی عادتنا فیما تقدم قال الواقدی: حدثنی ربیعه بن عثمان عن عمر بن الحكم، قال: بعث رسول الله (ص) الحارث

بن عمیر الازدی فی سنه ثمان الی ملك بصری بكتاب، فلما نزل موته عرض له شرحبیل بن عمرو الغسانی، فقال این ترید؟ قال: الشام، قال: لعلك من رسل محمد. قال: نعم، فامر به فاوثق رباطا ثم قدمه فضرب عنقه، و لم یقتل لرسول الله (ص) رسول غیره، و بلغ ذلك رسول الله (ص)، فاشتد علیه، و ندب الناس و اخبرهم بمقتل الحارث، فاسرعوا و خرجوا، فعسكروا بالجرف، فلما صلی رسول الله (ص) الظهر جلس و جلس اصحابه حوله، و جاء النعمان بن مهض الیهودی فوقف مع الناس، فقال رسول الله (ص): زید بن حارثه امیر الناس، فان قتل زید بن حارثه فجعفر بن ابی طالب، فان اصیب جعفر فعبد الله بن رواحه، فان اصیب ابن رواحه فلیرتض المسلمون من بینهم رجلا فلیجعلوه علیهم. فقال النعمان بن مهض: یا اباالقاسم، ان كنت نبیا فسیصاب من سمیت قلیلا كانوا او كثیرا، ان الانبیاء فی بنی اسرائیل كانوا اذا استعملوا الرجل علی القوم ثم قالوا ان اصیب فلان فلو سمی مائه اصیبوا جمیعا. ثم جعل الیهودی یقول لزید بن حارثه: اعهد فلا ترجع الی محمد ابدا ان كان نبیا. قال زید: اشهد انه نبی صادق فلما اجمعوا (مجلد 15 صفحه 62( المسیر و عقد رسول الله (ص) لهم اللواء بیده دفعه الی زید بن حارثه، و هو لواء ابیض،

و مشی الناس الی امراء رسول الله (ص) یودعونهم و یدعون لهم و كانوا ثلاثه آلاف، فلما ساروا فی معسكرهم ناداهم المسلمون: دفع الله عنكم، و ردكم صالحین سالمین غانمین، فقال عبدالله بن رواحه: لكننی اسال الرحمن مغفره و ضربه ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنه بیدی حران مجهزه بحربه تنفذ الاحشاء و الكبدا حتی یقولوا اذا مروا علی جدثی یا ارشد الله من غاز فقد رشدا قلت: اتفق المحدثون علی ان زید بن حارثه كان هو الامیر الاول، و انكرات الشیعه ذلك، و قالوا: كان جعفر بن ابی طالب هو الامیر الاول، فان قتل فزید بن حارثه، فان قتل فعبد الله بن رواحه، و رووا فی ذلك روایات، و قد وجدت فی الاشعار التی ذكرها محمد بن اسحاق فی كتاب المغازی ما یشهد لقولهم، فمن ذلك ما رواه عن حسان ابن ثابت و هو: تاوبنی لیل بیثرب اعسر و هم اذا ما نوم الناس مسهر لذكری حبیب هیجت لی عبره سفوحا و اسباب البكاء التذكر بلی ان فقدان الحبیب بلیه و كم من كریم یبتلی ثم یصبر فلا یبعدن الله قتلی تتابعوا بموته منهم ذو الجناحین جعفر و زید و عبدالله حین تتابعوا جمیعا و اسیاف المنیه تخطر (مجلد 15 صفحه 63( رایت خیار المومنین تواردوا شعوب و خلق بعدهم

یتاخر غداه غدوا بالمومنین یقودهم الی الموت میمون النقیبه ازهر اغر كضوء البدر من آل هاشم ابی اذا سیم الظلامه اصعر فطاعن حتی مال غیر موسد بمعترك فیه القنا متكسر فصار مع المستشهدین ثوابه جنان و ملتف الحدائق اخضر و كنا نری فی جعفر من محمد وقارا و امرا حازما حین یامر و ما زال فی الاسلام من آل هاشم دعائم صدق لا ترام و مفخر هم جبل الاسلام و الناس حولهم رضام الی طور یطول و یقهر بهالیل منهم جعفر و ابن امه علی و منهم احمد المتخیر و حمزه و العباس منهم ومنهم عقیل و ماء العود من حیث یعصر بهم تفرج الغماء من كل مازق عماس اذا ما ضاق بالناس مصدر هم اولیاء الله انزل حكمه علیهم و فیهم و الكتاب المطهر و منها قول كعب بن مالك الانصاری من قصیده اولها: نام العیون و دمع عینك یهمل سحا كما وكف الرباب المسبل وجدا علی النفر الذین تتابعوا قتلی بموته اسندوا لم ینقلوا ساروا امام المسلمین كانهم طود یقودهم الهزبر المشبل اذ یهتدون بجعفر و لوائه قدام اولهم و نعم الاول حتی تقوضت الصفوف و جعفر حیث التقی جمع الغواه مجدل (مجلد 15 صفحه 64( فتغیر القمر المنیر لفقده و الشمس قد كسفت

و كادت تافل قوم علا بنیانهم من هاشم فرع اشم و سودد متاثل قوم بهم عصم الاله عباده و علیهم نزل الكتاب المنزل فضلوا المعاشر عفه و تكرما و تعمدت اخلاقهم من یجهل قال الواقدی: فحدثنی ابن ابی سبره عن اسحاق بن عبدالله بن ابی طلحه، عن رافع بن اسحاق، عن زید بن ارقم ان رسول الله (ص) خطبهم فاوصاهم فقال: اوصیكم بتقوی الله و بمن معكم من المسلمین خیرا، اغزوا باسم الله و فی سبیل الله، قاتلوا من كفر بالله، لاتغدروا و لاتغلوا و لاتقتلوا ولیدا، و اذا لقیت عدوك من المشركین فادعهم الی احدی ثلاث: فایتهن اجابوك الیها فاقبل منهم، و اكفف عنهم، ادعهم الی الدخول فی الاسلام، فان فعلوا فاقبل و اكفف. ثم ادعهم الی التحول من دارهم الی المهاجرین، فان فعلوا فاخبرهم ان لهم ما للمهاجرین، و علیهم ما علی المهاجرین. و ان دخلوا فی الاسلام و اختاروا دارهم فاخبرهم انهم یكونون كاعراب المسلمین، یجری علیهم حكم الله، و لایكون لهم فی الفی ء و لا فی الغنیمه شی ء، الا ان یجاهدوا مع المسلمین، فان ابوا فادعهم الی اعطاء الجزیه فان فعلوا فاقبل منهم و اكفف عنهم، فان ابوا فاستعن بالله و قاتلهم، و ان انت حاصرت اهل حصن او مدینه فارادوا ان تستنزلهم علی

حكم الله فلا تستنزلهم علی حكم الله، و لكن انزلهم علی حكمك، فانك لاتدری اتصیب حكم الله فیهم ام لا! و ان حاصرت اهل حصن او مدینه و ارادوا ان تجعل لهم ذمه الله و ذمه رسول الله فلا تجعل لهم ذمه الله و ذمه رسول الله، و لكن اجعل لهم ذمتك و ذمه ابیك و اصحابك، فانكم ان تخفروا ذممكم و ذمم آبائكم خیر لكم من ان تخفروا ذمه الله و ذمه رسوله. (مجلد 15 صفحه 65( قال الواقدی: و حدثنی ابوصفوان، عن خالد بن یزید، قال: خرج النبی (ص) مشیعا لاهل موته حتی بلغ ثنیه الوداع، فوقف و وقفوا حوله، فقال: اغزوا بسم الله، فقاتلوا عدو الله و عدوكم بالشام، و ستجدون فیها رجالا فی الصوامع معتزلین الناس، فلا تعرضوا لهم، و ستجدون آخرین للشیطان فی رووسهم مفاحص، فاقلعوها بالسیوف، و لاتقتلن امراه، و لا صغیرا، ضرعا و لا كبیرا فانیا، و لاتقطعن نخلا و لا شجرا، و لاتهدمن بناء. قال الواقدی: فلما دعا ودع عبدالله بن رواحه رسول الله (ص) قال له: مرنی بشی ء احفظه عنك، قال: انك قادم غدا بلدا، السجود فیه قلیل، فاكثروا السجود. فقال عبدالله: زدنی یا رسول الله، قال: اذكر الله، فانه عون لك علی ما تطلب. فقام من عنده حتی اذا مضی ذاهبا رجع فقال: یا رسول الله: ان الله

وتر یحب الوتر، فقال: یا بن رواحه: ما عجزت فلا تعجز ان اسات عشرا ان تحسن واحده. فقال ابن رواحه لااسالك عن شی ء بعدها. و روی محمد بن اسحاق ان عبدالله بن رواحه ودع رسول الله (ص) بشعر منه: فثبت الله ما آتاك من حسن تثبیت موسی و نصرا كالذی نصروا انی تفرست فیك الخیر نافله فراسه خالفتهم فی الذی نظروا انت الرسول فمن یحرم نوافله و البشر منه فقد اودی به القدر قال محمد بن اسحاق: فلما ودع المسلمین بكی، فقالوا له: ما یبكیك یا عبدالله؟ قال: و الله ما بی حب الدنیا و لاصبابه الیها، و لكنی سمعت رسول الله (ص) (مجلد 15 صفحه 66( علیه و آله یقرا: (و ان منكم الا واردها)، فلست ادری كیف لی بالصدر بعد الورود! قال الواقدی: و كان زید بن ارقم یحدث، قال: كنت یتیما فی حجر عبدالله بن رواحه، فلم ار والی یتیم كان خیرا لی منه، خرجت معه فی وجهه الی موته وصب بی و صببت به، فكان یردفنی خلف رحله، فقال ذات لیله و هو علی راحلته بین شعبتی رحله: اذا بلغتنی و حملت رحلی مسافه اربع بعد الحساء فشانك فانعمی و خلاك ذم و لاارجع الی اهلی ورائی و آب المسلمون و خلفونی بارض الشام مشتهر الثواء و زودنی الاقارب من دعاء الی الرحمن و انقط

ع الاخاء هنالك لا ابالی طلع نخل و لا نخل اسافلها رواء فلما سمعت منه هذا الشعر بكیت: فخفقنی بالدره و قال: و ما علیك یا لكع ان یرزقنی الله الشهاده فاستریح من الدنیا و نصبها، و همومها و احزانها و احداثها، و ترجع انت بین شعبتی الرحل! قال الواقدی: و مضی المسلمون فنزلوا وادی القری فاقاموا به ایاما، و ساروا حتی نزلوا بموته، و بلغهم ان هرقل ملك الروم قد نزل ماء من میاه البلقاء فی بكر و بهراء و لخم و جذام و غیرهم مائه الف مقاتل، و علیهم رجل من بلی، فاقام المسلمون لیلتین ینظرون (مجلد 15 صفحه 67( فی امرهم، و قالوا: نكتب الی رسول الله (ص) فنخبره الخبر، فاما ان یردنا او یزیدنا رجالا، فبینا الناس علی ذلك من امرهم جائهم عبدالله بن رواحه فشجعهم، و قال: و الله ما كنا نقاتل الناس بكثره عده و لا كثره سلاح و لا كثره خیل، الا بهذا الدین الذی اكرمنا الله به، انطلقوا فقاتلوا، فقد و الله راینا یوم بدر، و ما معنا الا فرسان، انما هی احدی الحسنیین: اما الظهور علیهم فذاك ما وعدنا الله و رسوله، و لیس لوعده خلف، و اما الشهاده فنلحق بالاخوان، نرافقهم فی الجنان. فشجع الناس علی قول ابن رواحه. قال الواقدی: و روی ابوهریره قال: شهدت موت

ه فلما راینا المشركین راینا مالا قبل لنا به من العدد و السلاح و الكراع و الدیباج و الحریر و الذهب، فبرق بصری، فقال لی ثابت بن ارقم: ما لك یا اباهریره، كانك تری جموعا كثیره! قلت: نعم، قال: لم تشهدنا ببدر، انا لم ننصر بالكثره. قال الواقدی: فالتقی القوم، فاخذ اللواء زید بن حارثه، فقاتل حتی قتل، طعنوه بالرماح، ثم اخذه جعفر فنزل عن فرس له شقراء فعرقبها، ثم قاتل حتی قتل. قال الواقدی: قیل: انه ضربه رجل من الروم فقطعه نصفین، فوقع احد نصفیه فی كرم هناك، فوجد فیه ثلاثون او بضع و ثلاثون جرحا. قال الواقدی: و قد روی نافع عن ابن عمر انه وجد فی بدن جعفر بن ابی طالب اثنتان و سبعون ضربه و طعنه بالسیوف و الرماح. قال البلاذری: قطعت یداه، و لذلك قال رسول الله (ص): لقد ابدله الله بهما جناحین یطیر بهما فی الجنه، و لذلك سمی الطیار. قال الواقدی: ثم اخذ الرایه عبدالله بن رواحه فنكل یسیرا، ثم حمل فقاتل (مجلد 15 صفحه 68( حتی قتل، فلما قتل انهزم المسلمون اسوا هزیمه كانت فی كل وجه، ثم تراجعوا، فاخذ اللواء ثابت بن ارقم، و جعل یصیح بالانصار، فثاب الیه منهم قلیل، فقال لخالد بن الولید: خذ اللواء یا اباسلیمان، قال خالد: لا بل خذه انت فلك س

ن، و قد شهدت بدرا. قال ثابت: خذه ایها الرجل، فو الله ما اخذته الا لك. فاخذه خالد و حمل به ساعه، و جعل المشركون یحملون علیه حتی دهمه منهم بشر كثیر، فانحاز بالمسلمین، و انكشفوا راجعین. قال الواقدی: و قد روی ان خالدا ثبت بالناس فلم ینهزموا، و الصحیح ان خالدا انهزم بالناس. قال الواقدی: حدثنی محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتاده، ان النبی (ص) لما النقی الناس بموته جلس علی المنبر، و كشف له ما بینه و بین الشام، فهو ینظر الی معركتهم، فقال: اخذ الرایه زید بن حارثه، فجائه الشیطان فحبب الیه الحیاه، و كره الیه الموت، و حبب الیه الدنیا، فقال: الان حین استحكم الایمان فی قلوب المومنین تحبب الی الدنیا! فمضی قدما حتی استشهد، ثم صلی علیه، و قال: استغفروا له فقد دخل الجنه و هو یسعی، ثم اخذ الرایه جعفر بن ابی طالب، فجائه الشیطان فمناه الحیاه و كره الیه الموت، و مناه الدنیا، فقال: الان حین استحكم الایمان فی قلوب المومنین تتمنی الدنیا! ثم مضی قدما حتی استشهد فصلی علیه رسول الله (ص) و دعا له، ثم قال: استغفروا لاخیكم فانه شهید قد دخل الجنه، فهو یطیر فیها بجناحین من یاقوت حیث شاء. ثم قال: اخذ الرایه عبدالله بن رواحه، ثم دخل معترضا ف

شق ذلك علی الانصار، فقال رسول الله (ص): اصابته الجراح. قیل: یا رسول الله، فما اعتراضه؟ قال لما اصابته الجراح نكل فعاتب نفسه فشجع فاستشهد، فدخل الجنه، فسری عن قومه. (مجلد 15 صفحه 69( و روی محمد بن اسحاق قال: لما ذكر رسول الله (ص) زیدا و جعفرا سكت عن عبدالله بن رواحه حتی تغیرت وجوه الانصار، و ظنوا انه قد كان من عبدالله بعض ما یكرهون، ثم قال: اخذها عبدالله بن رواحه فقاتل حتی قتل شهیدا، ثم قال: لقد رفعوا لی فی الجنه فیما یری النائم علی سرر من ذهب، فرایت فی سریر ابن رواحه ازورارا عن سریری صاحبیه، فقلت: لم هذا؟ فقیل: لانهما مضیا، و تردد هذا بعض التردد، ثم مضی. قال: و روی محمد بن اسحاق انه لما اخذ جعفر بن ابی طالب الرایه قاتل قتالا شدیدا حتی اذا لحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل القوم حتی قتل، فكان جعفر رضی الله عنه اول رجل عقر فرسه فی الاسلام. قال محمد بن اسحاق: و لما اخذ ابن رواحه الرایه جعل یتردد بعض التردد، و یستقدم نفسه یستنزلها، و قال: اقسمت یا نفس لتنزلنه طوعا و الا سوف تكرهنه ما لی اراك تكرهین الجنه اذ اجلب الناس و شدوا الرنه قد طالما قد كنت مطمئنه هل انت الا نطفه فی شنه ثم ارت

جز ایضا فقال: یا نفس الا تقتلی تموتی هذا حمام الموت قد صلیت (مجلد 15 صفحه 70( و ما تمنیت فقد اعطیت ان تفعلی فعلهما هدیت و ان تاخرت فقد شقیت ثم نزل عن فرسه فقاتل، فاتاه ابن عم له ببضعه من لحم، فقال: اشدد بهذا صلبك. فاخذها من یده، فانتهش منها نهشه ثم سمع الحطمه فی ناحیه من الناس، فقال: و انت یا بن رواحه فی الدنیا! ثم القاها من یده و اخذ سیفه، فتقدم فقاتل حتی قتل. قال الواقدی: حدثنی داود بن سنان، قال: سمعت ثعلبه بن ابی مالك یقول: انكشف خالد بن الولید یومئذ بالناس حتی عیروا بالفرار، و تشائم الناس به. قال: و روی ابوسعید الخدری، قال: اقبل خالد بالناس منهزمین، فلما سمع اهل المدینه بهم تلقوهم بالجرف، فجعلوا یحثون فی وجوههم التراب و یقولون: یا فرار، افررتم فی سبیل الله! فقال رسول الله (ص): لیسوا بالفرار، و لكنهم كرار، ان شاءالله. قال الواقدی: و قال عبیدالله بن عبدالله بن عتبه: ما لقی جیش بعثوا مبعثا ما لقی اصحاب موته من اهل المدینه، لقوهم بالشر، حتی ان الرجل ینصرف الی بیته و اهله فیدق علیهم فیابون ان یفتحوا له یقولون: الا تقدمت مع اصحابك فقتلت، و جلس الكبراء منهم فی بیوتهم استحیاء من الناس، حتی ارسل النبی

(ص) رجلا، یقول لهم: انتم الكرار فی سبیل الله. فخرجوا. قال الواقدی: فحدثنی مالك بن ابی الرجال عن عبدالله بن ابی بكر بن حزم، عن ام جعفر بنت محمد بن جعفر، عن جدتها اسماء بنت عمیس، قالت: اصبحت فی الیوم الذی اصیب فیه جعفر و اصحابه، فاتانی رسول الله (ص) و قد منات اربعین منا من ادم و عجنت عجینی، و اخذت بنی، فغسلت وجوههم و دهنتهم، فدخلت علی (مجلد 15 صفحه 71( رسول الله (ص)، فقال یا اسماء، این بنو جعفر؟ فجئت بهم الیه، فضمهم و شمهم، ثم ذرفت عیناه، فبكی، فقلت: یا رسول الله، لعله بلغك عن جعفر شی ء! قال: نعم، انه قتل الیوم، فقمت اصیح، و اجتمع الی النساء، فجعل رسول الله (ص) یقول: یا اسماء، لاتقولی هجرا، و لاتضربی صدرا، ثم خرج حتی دخل علی ابنته فاطمه رضی الله عنها، و هی تقول: واعماه! فقال: علی مثل جعفر فلتبك الباكیه. ثم قال: اصنعوا لال جعفر طعاما، فقد شغلوا عن انفسهم الیوم. قال الواقدی: و حدثنی محمد بن مسلم، عن یحیی بن ابی یعلی، قال: سمعت عبدالله ابن جعفر یقول: انا احفظ حین دخل النبی (ص) علی امی، فنعی الیها ابی، فانظر الیه و هو یمسح علی راسی و راس اخی، و عیناه تهراقان بالدمع حتی قطرت لحیته، ثم قال: اللهم ان جعفرا قدم الی

احسن الثواب، فاخلفه فی ذریته، باحسن ما خلفت احدا من عبادك فی ذریته، ثم قال: یا اسماء، الا ابشرك؟ قالت: بلی بابی و امی. قال: فان الله جعل لجعفر جناحین یطیر بهما فی الجنه، قالت: بابی و امی، فاعلم الناس ذلك! فقام رسول الله (ص) و اخذ بیدی یمسح بیده راسی حتی رقی علی المنبر و اجلسنی امامه علی الدرجه السفلی، و ان الحزن لیعرف علیه، فتكلم فقال: ان المرء كثیر باخیه و ابن عمه، الا ان جعفرا قد استشهد، و قد جعل الله له جناحین یطیر بهما فی الجنه. ثم نزل، فدخل بیته و ادخلنی، و امر بطعام فصنع لنا، و ارسل الی اخی فتغدینا عنده غداء طیبا، عمدت سلمی خادمته الی شعیر فطحنته، ثم نشفته، ثم انضجته و آدمته بزیت، و جعلت علیه فلفلا، فتغدیت انا و اخی معه، و اقمنا عنده ثلاثه ایام ندور معه فی بیوت نسائه، ثم ارجعنا الی بیتنا، و اتانی رسول الله (ص) بعد ذلك و انا اساوم فی شاه، فقال: اللهم بارك له فی صفقته، فوالله ما بعت شیئا و لا اشتریت الا بورك فیه. (مجلد 15 صفحه 72( (فصل فی ذكر بعض مناقب جعفر بن ابی طالب) روی ابوالفرج الاصفهانی فی كتاب "مقاتل الطالبیین" ان كنیه جعفر بن ابی طالب ابوالمساكین، و قال: و كان ثالث الاخوه من ولد ابی طالب، اك

برهم طالب، و بعده عقیل، و بعده جعفر، و بعده علی، و كل واحد منهم اكبر من الاخر بعشر سنین، (و علی اصغرهم سنا)، و امهم جمیعا فاطمه بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف. و هی اول هاشمیه ولدت لهاشمی، و فضلها كثیر، و قربها من رسول الله (ص) و تعظیمه لها معلوم عند اهل الحدیث. و روی ابوالفرج: لجعفر رضی الله عنه فضل كثیر. و قد ورد فیه حدیث كثیر، من ذلك ان رسول الله (ص) لما فتح خیبر قدم جعفر بن ابی طالب من الحبشه، فالتزمه رسول الله (ص) و جعل یقبل بین عینیه و یقول: ما ادری بایهما انا اشد فرحا! بقدوم جعفر، ام بفتح خیبر! قال: و قد روی خالد الحذاء، عن عكرمه، عن ابی هریره انه قال: ما ركب المطایا، و لاركب الكور، و لاانتعل، و لااحتذی النعال احد بعد رسول الله (ص) افضل من جعفر بن ابی طالب. قال: و قد روی عطیه عن ابی سعید الخدری قال: قال رسول الله (ص)، خیر الناس حمزه و جعفر و علی. و قد روی جعفر بن محمد عن ابیه (ع) قال: قال رسول الله (ص): خلق الناس من اشجار شتی، و خلقت انا و جعفر من شجره واحده- او قال- من طینه واحده. (مجلد 15 صفحه 73( قال: و بالاسناد قال رسول الله (ص) لجعفر: انت اشبهت خلقی و خلقی. و قال ابوعمر بن عبد البر فی "كتاب الاستی

عاب" كانت سن جعفر (ع) یوم قتل احدی و اربعین سنه. قال ابوعمر: و قد روی ابن المسیب ان رسول الله (ص) قال: مثل لی جعفر و زید و عبدالله فی خیمه من در، كل واحد منهم علی سریر، فرایت زیدا و ابن رواحه فی اعناقهما صدودا، و رایت جعفرا مستقیما لیس فیه صدود، فسالت فقیل لی: انهما حین غشیهما الموت اعرضا و صدا بوجهیهما، و اما جعفر فلم یفعل. قال ابوعمر ایضا: و روی عن الشعبی، قال: سمعت عبدالله بن جعفر یقول: كنت اذا سالت عمی علیا (ع) شیئا و یمنعنی، اقول له: بحق جعفر، فیعطینی. و روی ابوعمر ایضا فی حرف الزای فی باب زید بن حارثه، ان رسول الله (ص) لما اتاه قتل جعفر و زید بموته بكی، و قال: اخوای و مونسای و محدثای. و اعلم ان هذه الكلمات التی ذكرها الرضی رحمه الله علیه ملتقطه من كتابه (ع) الذی كتبه جوابا عن كتاب معاویه النافذ الیه مع ابی مسلم الخولانی و قد ذكره اهل السیره فی كتبهم، روی نصر بن مزاحم فی كتاب "صفین" عن عمر بن سعد عن ابی ورقاء، قال: جاء ابومسلم الخولانی فی ناس من قراء اهل الشام الی معاویه قبل مسیر امیرالمومنین (ع) الی صفین فقالوا له: یا معاویه، علام تقاتل علیا و لیس لك (مجلد 15 صفحه 74( مثل صحبته و لاهجرته و لاقرابته و

لاسابقته! فقال: انی لاادعی ان لی فی الاسلام مثل صحبته و لا مثل هجرته و لاقرابته، و لكن خبرونی عنكم، الستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما! قالوا: بلی، قال: فلیدفع الینا قتلته لنقتلهم به، و لاقتال بیننا و بینه، قالا: فاكتب الیه كتابا یاته به بعضنا، فكتب مع ابی مسلم الخولانی: من معاویه بن ابی سفیان الی علی بن ابی طالب. سلام علیك، فانی احمد الیك الله الذی لا اله الا هو، اما بعد، فان الله اصطفی محمدا بعلمه، و جعله الامین علی وحیه، و الرسول الی خلقه، و اجتبی له من المسلمین اعوانا ایده الله تعالی بهم، فكانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الاسلام، فكان افضلهم فی الاسلام و انصحهم لله و رسوله الخلیفه من بعده، ثم خلیفه خلیفته من بعد خلیفته، ثم الثالث الخلیفه المظلوم عثمان، فكلهم حسدت، و علی كلهم بغیت، عرفنا ذلك فی نظرك الشزر، و قولك الهجر، و تنفسك الصعداء، و ابطائك عن الخلفاء، تقاد الی كل منهم كما یقاد الفحل المخشوش حتی تبایع و انت كاره، ثم لم تكن لاحد منهم باعظم حسدا منك لابن عمك عثمان، و كان احقهم الا تفعل ذلك فی قرابته و صهره، فقطعت رحمه، و قبحت محاسنه، و البت الناس علیه، و بطنت و ظهرت حتی ضربت الیه آباط الابل، و قی

دت الیه الابل العراب، و حمل علیه السلاح فی حرم رسول الله (ص)، فقتل معك فی المحله و انت تسمع فی داره الهائعه، لاتردع الظن و التهمه عن نفسك بقول و لا عمل. و اقسم قسما صادقا لو قمت فیما كان من امره مقاما واحدا تنهنه الناس (مجلد 15 صفحه 75( عنه، ما عدل بك من قبلنا من الناس احدا، و لمحا ذلك عندهم ما كانوا یعرفونك به من المجانبه لعثمان و البغی علیه، و اخری انت بها عند انصار عثمان ظنین، ایواوك قتله عثمان، فهم عضدك و انصارك، و یدك و بطانتك، و قد ذكر لی انك تتنصل من دمه، فان كنت صادقا فامكنا من قتلته نقتلهم به، و نحن اسرع الناس الیك، و الا فانه لیس لك و لاصحابك الا السیف، و الذی لا اله الا هو لنطلبن قتله عثمان فی الجبال و الرمال، و البر و البحر، حتی یقتلهم الله او لتلحقن ارواحنا بالله، و السلام. قال نصر: فلما قدم ابومسلم علی علی (ع) بهذا الكتاب، قام فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: اما بعد، فانك قد قمت بامر ولیته، و والله ما احب انه لغیرك. ان اعطیت الحق من نفسك. ان عثمان قتل مسلما محرما مظلوما، فادفع الینا قتلته، و انت امیرنا، فان خالفك من الناس احد كانت ایدینا لك ناصره، و السنتنا لك شاهده، و كنت ذا عذر و حجه. فقال ل

ه علی (ع): اغد علی غدا، فخذ جواب كتابك فانصرف، ثم رجع من غد لیاخذ جواب كتابه، فوجد الناس قد بلغهم الذی جاء فیه قبل، فلبست الشیعه اسلحتها ثم غدوا فملئوا المسجد، فنادوا: كلنا قتله عثمان، و اكثروا من النداء بذلك و اذن لابی مسلم، فدخل، فدفع علی (ع) جواب كتاب معاویه، فقال ابومسلم: لقد رایت قوما ما لك معهم امر، قال: و ما ذاك؟ قال: بلغ القوم انك ترید ان تدفع الینا قتله عثمان فضجوا، و اجتمعوا، و لبسوا السلاح، و زعموا انهم قتله عثمان. فقال علی (ع)، و الله ما اردت ان ادفعهم الیكم طرفه عین قط، لقد ضربت هذا الامر انفه و عینه، فما رایته ینبغی لی ان ادفعهم الیك، و لا الی غیرك. فخرج ابومسلم بالكتاب و هو یقول: الان طاب الضراب! (مجلد 15 صفحه 76( و كان جواب علی (ع): من عبدالله علی امیرالمومنین الی معاویه بن ابی سفیان. اما بعد، فان اخا خولان قدم علی بكتاب منك تذكر فیه محمدا (ص) و ما انعم الله به علیه من الهدی و الوحی، فالحمد لله الذی صدقه الوعد، و ایده بالنصر، و مكن له فی البلاد، و اظهره علی اهل العداوه و الشنان من قومه الذین وثبوا علیه، و شنفوا له، و اظهروا تكذیبه و بارزوه بالعداوه، و ظاهروا علی اخراجه و علی اخراج اصحابه و

اهله، و البوا علیه (العرب، و جادلوهم علی حربه)، و جهدوا فی امره كل الجهد، و قلبوا له الامور حتی جاء الحق و ظهر امر الله و هم كارهون، و كان اشد الناس علیه تالیبا و تحریضا اسرته، و الادنی فالادنی من قومه، الا من عصم الله. و ذكرت ان الله تعالی اجتبی له من المسلمین اعوانا ایده الله بهم، فكانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الاسلام، فكان افضلهم- زعمت- فی الاسلام، و انصحهم لله و لرسوله الخلیفه و خلیفه الخلیفه، و لعمری ان مكانهما فی الاسلام لعظیم، و ان المصاب بهما لجرح فی الاسلام شدید، فرحمهما الله و جزاهما احسن ما عملا! و ذكرت ان عثمان كان فی الفضل تالیا، فان یك عثمان محسنا فسیجزیه الله باحسانه، و ان یك مسیئا فسیلقی ربا غفورا لایتعاظمه ذنب ان یغفره، و لعمری انی لارجو اذا اعطی الله الناس علی قدر فضائلهم فی الاسلام و نصیحتهم لله و لرسوله، ان یكون نصیبنا فی ذلك الاوفر. ان محمدا (ص) لما دعا الی الایمان بالله و التوحید له كنا اهل البیت اول من آمن به و صدقه فیما جاء، فبتنا احوالا كامله مجرمه تامه، و ما یعبد الله فی ربع ساكن من (مجلد 15 صفحه 77( من العرب غیرنا، فاراد قومنا قتل نبینا، و اجتیاح اصلنا، و هموا بنا اله

موم، و فعلوا بنا الافاعیل، و منعونا المیره، و امسكوا عنا العذب، و احلسونا الخوف. و جعلوا علینا الارصاد و العیون، و اضطرونا الی جبل وعر، و اوقدوا لنا نار الحرب، و كتبوا بینهم كتابا، لایواكلوننا، و لایشاربوننا، و لایناكحوننا، و لایبایعوننا، و لانامن منهم حتی ندفع الیهم محمدا فیقتلوه و یمثلوا به، فلم نكن نامن فیهم الا من موسم، الی موسم فعزم الله لنا علی منعه، و الذب عن حوزته، و الرمی من وراء حرمته، و القیام باسیافنا دونه فی ساعات الخوف باللیل و النهار، فمومننا یرجو بذلك الثواب، و كافرنا یحامی عن الاصل، و اما من اسلم من قریش فانهم مما نحن فیه خلاء، منهم الحلیف الممنوع، و منهم ذوالعشیره التی تدافع عنه، فلا یبغیه احد مثل ما بغانا به قومنا من التلف، فهم من القتل بمكان نجوه و امن، فكان ذلك ماشاءالله ان یكون. ثم امر الله تعالی رسوله بالهجره، و اذن له بعد ذلك فی قتال المشركین، فكان اذا احمر الباس، و دعیت نزال اقام اهل بیته، فاستقدموا، فوقی اصحابه بهم حد الاسنه و السیوف، فقتل عبیده یوم بدر، و حمزه یوم احد، و جعفر و زید یوم موته، و اراد من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذی ارادوا من الشهاده مع النبی (ص) غیر مره، الا ان آجالهم عج

لت، و منیته اخرت، و الله ولی الاحسان الیهم، و المنه علیهم، بما اسلفوا من امر الصالحات، فما سمعت باحد و لارایته هو انصح فی طاعه رسوله و لا لنبیه، و لااصبر علی اللاواء و السراء و الضراء و حین الباس، و مواطن المكروه مع النبی (ص) من هولاء النفر الذین سمیت لك، و فی المهاجرین خیر كثیر یعرف، جزاهم الله خیرا باحسن (مجلد 15 صفحه 78( اعمالهم. و ذكرت حسدی الخلفاء و ابطائی عنهم، و بغیی علیهم، فاما البغی فمعاذ الله ان یكون، و اما الابطاء عنهم و الكراهیه لامرهم فلست اعتذر الی الناس من ذلك، ان الله تعالی ذكره لما قبض نبیه (ص) قالت قریش: منا امیر، و قالت الانصار: منا امیر، فقالت قریش: منا محمد، نحن احق بالامر، فعرفت ذلك الانصار فسلمت لهم الولایه و السلطان، فاذا استحقوها بمحمد (ص) دون الانصار فان اولی الناس بمحمد احق به منهم، و الا فان الانصار اعظم العرب فیها نصیبا، فلا ادری: اصحابی سلموا من ان یكونوا حقی اخذوا، او الانصار ظلموا، بل عرفت ان حقی هو الماخوذ، و قد تركته لهم تجاوز الله عنهم. و اما ما ذكرت من امر عثمان، و قطیعتی رحمه، و تالیبی علیه فان عثمان عمل ما قد بلغك، فصنع الناس به ما رایت، و انك لتعلم انی قد كنت فی عزله

عنه الا ان تتجنی، فتجن ما بدالك، و اما ما ذكرت من امر قتله عثمان فانی نظرت فی هذا الامر و ضربت انفه و عینه فلم ار دفعهم الیك و لا الی غیرك، و لعمری لئن لم تنزع عن غیك و شقاقك لتعرفنهم عن قلیل یطلبونك لایكلفونك ان تطلبهم فی بر و لا بحر و لا سهل و لا جبل، و قد اتانی ابوك حین ولی الناس ابابكر، فقال: انت احق بمقام محمد، و اولی الناس بهذا الامر، و انا زعیم لك بذلك علی من خالف، ابسط یدك ابایعك، فلم افعل، و انت تعلم ان اباك قد قال ذلك و اراده حتی كنت انا الذی ابیت، لقرب عهد الناس بالكفر مخافه الفرقه بین اهل الاسلام، فابوك كان اعرف بحقی منك، فان تعرف من حقی ما كان ابوك یعرف تصب رشدك، و ان لم تفعل فسیغنی الله عنك، والسلام.

صفحه 51، 48.